Стягъ

Switch to desktop Register Login

01 Март

Что значит пост для православного верующего?


Как нужно правильно поститься?
Все ли посты равнозначны?

Пост для православного христианина - одно из средств, которое способствует спасению «со страхом и трепетом». Пост нельзя считать самоцелью.
О посте немало говорится и Ветхом, и в Новом За¬вете, что указывает на пост как божественное установ¬ление и определение. Ветхий Завет хранит множество преданий, повествующих о плодах поста и покаяния.
Постился пророк Моисей 40 дней на Синае, ничего не вкушая, и удостоился из рук Божиих принять Скрижали Закона; постились три отрока и Даниил в вавилонском рабстве - и остались невредимыми в пе¬чи вавилонской; постились ниневитяне после пропо¬веди пророка Ионы - и спасли свой город от угрожав¬шей гибели; Царь Давид в покаянии восклицал: Коле¬на моя изнемогоста от поста <...>(Пс. 108, 24).
В Новом Завете Господь Иисус Христос не только заповедовал пост и учил о его значении, но и Сам по¬дал нам пример поста, воздерживаясь от пищи 40 дней, подобно Моисею, в пустыне.
Постились и ученики Иоанна, и святые апостолы, постятся все истинные правые христиане.
Святая Православная Церковь считает пост важ¬ным и значительным установлением духовной жизни своих чад, а также необходимым средством в деле спа¬сения, которое Бог определил для нас как окончатель¬ную цель.
Пост - не только божественное установление, но и божественный образ жизни. Но слову св. Симеона Со-лунского, «Бог не потребляет пищи, пост нас прибли¬жает к ангелам, которые не едят и не пьют, пост укро¬щает тело, чтобы душа ожила, в то время как угожде¬ние телу убивает душу. Постом очищаемся от страс¬тей, которые развиваются угождением телу».
Но один лишь телесный пост недостаточен. Ему дол¬жен сопутствовать пост духовный, под которым подразу¬мевается воздержание от всякого греха, - с одной стороны, и добрые дела милосердия - с другой. Когда удерживается желудок от жирной и сытной пищи, тогда ум должен блю¬стись от гордых, суетных и грешных мыслей, сердце - от страстных похотливых желаний, язык - от скверных слов и ругательств, руки - от злых дел, ноги - от кривого пути. Нельзя разделять пост телесный и духовный, т.к. не возможно телом быть сластолюбивым, а душой боголюбивым. Свт. Иоанн Златоуст так объяснял смысл духовного поста: «Не говори мне: столько-то дней
постился, не ел того-то и того-то, вина не пил, ходил в грубой одежде; но скажи лучше, что из гневного стал ты тихим, а из жестокого - добросердечным. Если ты исполнен злобой, то зачем же мучил тело? Если у тебя зависть к брату и любовь к богатству, что толку в том, что вместо вина ты пил воду? Если душа, госпожа тела, заблудилась, зачем казнить слугу ее - тело и утробу? Не выпячивай телесный пост, ведь сам пост телесный не возносит на небо без милостивой его духовной сест¬ры, которая не просто спутница его, но и колесница».
Эта мысль развивается и в церковных богослужебных текстах (стихирах и тропарях), особенно во время сырной седмицы: «От снеди постясь, душа моя, не очистившись от страсти, напрасно радуешься своему усердию; если пост не ведет тебя к исправлению, - за ложь будешь ненави¬дима Богом и уподобишься злым, которые никогда не едят». Или: «Отказываясь от пищи, поспеши на деле до¬стойно покаяться в грехах». А в службе Первой седмицы Великого Поста говорится: «Истинный пост есть зла от¬чуждение, воздержание языка, ярости отложение, похо-тей отлучение, осуждения, лжи и клятвопреступления. Сей пост истинный есть и благоприятный».
Или в другом месте: «Как мы удаляемся от мяса и другой пищи, так же станем избегать неприятельства с ближним, блуда, лжи и всякой злобы» и т. д.
Точно так же не приносит пользы фарисейский пост «ради похвалы перед людьми», ведь Сам Спаси¬тель осудил его как лицемерный. Пост должен вести нас к покаянию, преломлению гордости, смирению, молитве, богопознанию, освящению и соединению с Богом и ангелами, с жизнью святых на небе и со стра¬даниями и смертью Спасителя, а не ко славе людской, что есть цель фарисейского поста.
Единство телесного и духовного поста имеет вели¬кую ценность перед Богом.
Пост в соединении с молитвой, по словам Святых Отцов, представляет собой два крыла, возносящих нас на небо. Пост и молитва - два самых мощных средства в борьбе против всякого греха и диавола. Злой род ди-авольский, по словам Самого Господа нашего Иисуса Христа, не может ничем другим быть изгнан из челове¬ка, но только молитвою и постом (см.: Мф. 17, 21).
По продолжительности пост может быть одноднев¬ным и многодневным. Однодневные посты бывают каждую среду и пятницу в течение всего года (кроме сплошных седмиц), в день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи (29 августа /11 сентября), в день Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября) в Со¬чельник перед Богоявлением (5/18 января). Много¬дневные посты Святая Церковь установила перед вели¬кими праздниками, которых четыре. Святой Великий или Честной Пост - Четыредесятница (перед Воскресе¬нием Христовым; длится 7 недель); Рождественский пост (перед Рождеством - 6 недель); Успенский пост (перед Успением Пресвятой Богородицы - 15 дней) и пост святых апостолов (перед днем памяти святых апо¬столов Петра и Павла, продолжительность которого за¬висит от даты празднования дня Всех Святых). По строгости посты бывают пяти видов:
1. Полное воздержание от всякой пищи и от всяко¬го питья, например, в первые три дня Великого Поста (примирение) и в Великую Пятницу.
2. Сухоядение, когда дозволяется есть хлеб и пить во¬ду один раз в день после девятого часа (три часа дня).
3. Принятие пищи, приготовленной на воде (у нас принят такой пост перед Причащением).
4. Вкушение пищи, приготовленной на раститель¬ном масле, и питие вина два раза в день.
5. Вкушение рыбы и питие вина (самый легкий вид поста).
Насколько важен пост, указывает то обстоятельст¬во, что многие святые каноны, начиная с 69-го, посвя¬щены посту: канон святых апостолов; каноны святых Вселенских и Поместных Соборов; канон и Правила Святых Отцов, принятые многими Соборами. Пост имеет целью смирить тело, его страсти и низкие поры¬вы души. Каноны, как правило, освобождают от поста телесно немощных и больных, т. к. считается, что тела их смиряются болезнью, и поэтому они уже не имеют необходимости в посте. Но следует знать, что и в бо¬лезни верующий сам не может себя освободить от по¬ста, - дозволить послабление может только его духов¬ник, которому он предал себя в духовное руководство. Если мы сами допускаем ослабление поста, то сильно грешим, преступая Закон Божий и заповеди Матери-Церкви, чем ставим под вопрос свое спасение и вечную блаженную жизнь. Не следует успокаивать себя слова¬ми Евангелия, что «грех не входит через уста» и так да¬лее, самовольно применяя к себе цитаты из Священно¬го Писания, выдернутые из контекста ради самоугож¬дения. Поступая так, мы лишь подтверждаем свое от¬ступление от истинной веры.
Мир вам и спасение от Господа!

Последнее изменение Четверг, 01 Март 2012 22:43
Оцените материал
(0 голосов)