Кто не слышал старинной присказки про «огонь, воду и медные трубы»? Под ними издавна принято понимать те трудности, что выпадают каждому из нас на жизненном пути. В огне и воде закаляется сталь. Но мягкая сталь (с недостатком углерода) не приобретает способности к закаливанию. Она гнется и плющится под ударами молота даже без нагрева. Так и мужчина бесхарактерный, непринципиальный легко поддается разного рода влияниям, и жизнь, как говорится, скручивает его.
Избыток же углерода в стали делает ее слишком хрупкой. Клинки из такой стали не только ломаются от ударов, но порою трещат уже при закалке.
Образ огня соответствует жарким спорам, пылкой борь'бе, пожарищу войны и многим другим «горячим» переживаниям. Вода, наоборот, охлаждает горячность, отрезвляет ум, снимает накал страстей. Кроме того, вода — символ холодного отчуждения, оцепенения страха, одиночества, леденящих разочарований. Вместе огонь и вода делают человека мужественным.
Огонь разогревает душу до «ковкости». Удары судьбы, словно молоты, куют мужской характер. При обработке давлением «поковка» приобретает нужную форму. Когда же форма готова, вода закаляет сталь, характер мужчины становится несгибаемым.
Огонь выжигает из стали лишний углерод. Человек, пройдя через горнило испытаний, избавляется от вредных ишаков: трусости, жадности, чванства, гордых амбиций и тщеславных мечтаний. Вода сбивает с «поковки» окалину, удаляет накипь самообольщений, смывает прочую грязь.
Перемена настроений — это тоже «огонь и вода», и каждый мелкий каприз для малодушного подобен «удару судьбы». У великодушных же и большая беда не вызывает особых стрессов. Они всегда готовы к суровым испытаниям, ибо знают — дух человеческий крепнет в преодолении преград. «За одного битого двух небитых дают». А зрелым мужем считается тот, кто, с честью пройдя «огонь и воду», выдержит еще и «медные трубы». Так зовутся в народе похвала и слава, богатые награды и искушение властью.
Звуки медных фанфар в древности возвещали прибытие царя, полководца, триумфатора. Поэты слагали оды победителям, певцы воспевали им гимны. От блеска золота и сияния славы у многих героев кружились головы. И многие из прошедших «огонь и воду» под звуки «медных труб» от гордости вовсе теряли разум. Да что говорить о фанфарах и гимнах, когда от простых хвалебных речей, от самой ничтожной лести незрелая личность может вознестись и зазнаться. «Медные трубы» — серьезное испытание.
Человек, ослепленный гордыней, легко оказывается во власти темных сил. Уверенный в своей непогрешимости, он может натворить немало бед и стать жертвой своего опасного окружения. Звездная болезнь действительно сводит с ума. Все, кто мнят себя звездами, королями, или божествами дерзают называться, к психически здоровым людям не относятся. Однако и тем, кто не доходит до подобного безумия, неожиданный взлет может сильно повредить.
Не всякий успех бывает законным. Но даже то, что заслужено (по трудам и таланту), дается нам отнюдь не ради самовозвышения, а лишь для проверки наших нравственных качеств, для определения достоинства и личностной зрелости. «Медные трубы» испытывают душу на подъеме. Второй же самой важной проверкой оказывается свержение с высоты. Вот где наиболее ярко и глубоко раскрывается сущность человека.
Не все, вероятно, знают, чем закончилась карьера князя А.Д.Меньшикова — известного фаворита царя Петра I. Выходец из народа, талантливый, смелый и сильный, Меньшиков был вознесен необычайно и удостоен высших почестей и наград. Беззаветно преданный Государю, он был его любимцем, был доблестным воином, умным политиком, ловким дельцом и одновременно — казнокрадом и взяточником, не брезговавшим никакой выгодой. В расцвете славы Меньшиков блистал при дворе. Но после смерти Петра оказался в ссылке, в далеком северном Березове. Крушение карьеры его было ужасающим. Однако бывший вельможа не впал в отчаяние, не спился, не покончил с собой. Пережив падение, он глубоко раскаялся, осознал вину, избавился от заблуждений и начал новую жизнь, тихую и благочестивую.
На свое скромное денежное содержание он построил в Березове церковь и до конца дней оставался в ней приходским старостой, неустанно молясь и благодаря Бога за то, что смирил гордого, не дал погибнуть грешной душе.
Довольно скоро Меньшиков был помилован и восстановлен в княжеском достоинстве. Дочь его возвратилась в столицу. Но сам Александр Данилович остался с простым народом. Откуда вышел, туда и пришел. От Русских православных корней было в нем все самое лучшее. А золото, слава земная, вместе с заразой немецкой, прошли, как болезнь, растаяли, как мираж, как обольщение суетой. «Не в свои сани не садись» — гласит поговорка. Это понял человек выдающийся, у которого были достоинства и силы немалые к несению бремени власти и славы.
Что же скажем о тех, кто, не имея таких сил, не имея даже представления о высоте, мечтает тем не менее взобраться на вершину пирамиды! Даже к обычным высотным работам допускаются люди трезвые и особо здоровые. Стальные нервы и специальная подготовка нужны верхолазам, альпинистам, летчикам. Такие парни по долгу службы готовы в огонь и воду. Между тем, в отношении «медных труб» они не более мужественны, чем все остальные.
Общественная высота привлекательна. Но при подъеме там, как на любой высоте, становится жутковато — захватывает дух. На гребне славы, на вершине власти равновесие очень шаткое. Одних крепких нервов там недостаточно, нужна моральная устойчивость, нравственная подготовка. Вот о чем, собственно, поют «медные трубы», только за громом торжественных оваций не всем людям удается расслышать их предупреждающую мелодию.
Комплекс величия вреден как отдельному человеку, так и обществу. С исторической сцены не раз исчезали целые народы, стойкие в боях, но жестокие и надменные в славе, ограниченные в творчестве, неспособные к мирному созиданию.
Аристотель пишет, что пока спартанцы «вели войны, они держались, но, достигнув господства, стали гибнуть, так как не умели пользоваться досугом и не могли заняться каким-либо другим делом». Война наполняла их быт определенным смыслом, занимала свободное время. В остальном же их культура была пуста. Досуг — очень важное звено жизни, не только личной, но и общественной. Бездуховная праздность, незанятость молодежи, погружение в омут отупляющих развлечений непременно ведут к вырождению поколения. Стоит лишь зазеваться, увлечься ерундой, забыться в игре, как тотчас из живых свободных людей мы превращаемся в управляемых кем-то кукол-марионеток и, как Буратино, оказываемся на «поле чудес» в «стране дураков». Все исполняется, словно в сказке «Золотой ключик». С той лишь разницей, что дурят нас не «кот и лиса», а штатные телеразбойники. Они развлекают публику анекдотами, игрой в рулетку и манят всех на «Поле чудес», намекая этим, что мы и живем как бы в «стране...»
Но довольно! Оскорбление Отечества — тяжкий грех. За насмешку над отцом Ноем Библейский Хам получил проклятие в потомстве своем. И внукам его суждено было стать рабами. С тех пор над каждым, кто впадает в хамство, сбывается древнее пророчество. «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 35).
Кто в детстве с родителями не считается — оказывается во власти улицы, пресмыкается перед вожаками, боится всякого, кто сильнее его. Кто на закон плюет — сидит в тюрьме. Кто не доволен жизнью, кто страдает от бед, пусть вспомнит сначала, как смеялся над родным Отечеством вместе с пошляками юмористами. От этого смеха теперь страна наша разваливается, и Русским людям на своей земле, как на чужбине, приходится учить языки новых хозяев. Вот во что обходится хамство. Все, кому не дороги родные святыни, порабощаются чужеродной тьмой. И конечно все, жадные до удовольствий, становятся рабами своих вожделений.
Вот почему в известной нам беседе Сократ напомнил Лахесу о мужественных «в борьбе с вожделениями и удовольствиями». Только тот, кто стоек против соблазнов, может избежать Хамова греха, выдержать «медные трубы», сохранить честь и достоинство, волю и здравый ум, вырастить нормальных детей, Родину защитить от врагов и награду вечную заслужить, исполнив нравственный закон.
О том, что счастье заключается не в удовольствиях и развлечениях, и что вожделения полезно сдерживать, дабы не превратиться в человека-развалину, мы уже говорили. Можно не повторять. Но поскольку сегодня очень многие, даже взрослые, имеют о счастье понятие неопределенное, а представление однобоко-потребительское, то, очевидно, тем, кто забыл, стоит напомнить точное значение слова счастье в Русском языке.
По-русски иметь счастье — значит обладать частью или быть причастным к чему-либо. Причастность тоже относится к обладанию, но к обладанию целым, без разделения на части. В этом преимущество причастности. Приведем примеры.
Чем можно завладеть? Частью земли, частью общего богатства, часть пирога отхватить, знакомства завести с частью людей «полезных» и т.д.
Здесь налицо низкое, корыстное понимание счастья. Душевной радости оно не дает, а приносит лишь временное удовлетворение успехом. В самой идее разделения содержится зло. Любая измена, блуд, неверность, даже в слове, ведут к потере целомудрия, к нарушению цельности человека. Зло состоит в непрерывном делении. Начиная с жадного окрика «мое!» и заканчивая отнятием души от тела, после чего труп сразу начинает разлагаться. Формула правящих злодеев: «разделяй и властвуй». Лозунг всех негодяев: «после нас хоть потоп». Но тот, кто отнимает у других, сам не бывает счастлив. Его удовольствия состоят из рефлексов добычи (как у зверя). Схватил, урвал, проглотил. Насытился, передохнул, проголодался и снова «на охоту». Увидел нечто у соседа — позавидовал, начал мечтать, потерял покой. Не удалось добыть — разозлился, стал ревновать, мстить. Крупно не повезло — отчаялся. Такое счастьем не назовешь. Да и мужеством тут не пахнет.
Другое дело — причастность к разумному, доброму, вечному. Здесь человек перестает бояться за свою самость, познает радость единства с подобными себе. «Любовь, — по Платону, — это жажда целостности», стремление к соединению частей. Порядочность означает любовь к порядку. В порядочном обществе всем хорошо, но надо и самому быть порядочным. Надо иметь совесть, уметь жертвовать своим ради общего. Поведение порядочных людей отличается культурой, вежливой заботой об окружающих. Целомудренный не только себя не разменивает, но и вокруг ничего не разрушает, бережет природу, ценит чужой труд, уважает закон. В результате насыщенность интересов, широта взглядов, отсутствие потребительской озабоченности делают жизнь культурных людей куда более радостной, чем «престижное» прозябание «добытчиков». Но и это еще не предел.
Высшее духовное значение счастья состоит в причастности к Источнику бессмертия, в соединении человека с Богом. Покаяние готовит верующего к встрече. А в самом Таинстве Святого Причастия Православные Христиане соединяются с Воскресшим Христом, вкушают Хлеб жизни вечной. Что может быть радостнее обладания такой частью бытия?
Кто боится творить зло, тот имеет «страх Божий», который есть «начало премудрости» (Пс. 110, 10). Тот, стало быть, и мудр* ибо свободен от страха смерти, а с ним — и от всех прочих страхов. Тот, значит, и богоподобен, то есть — человечен вполне. Но это же и есть счастье — жить, не боясь никого, кроме Бога! В этом и мужество совершенное. И все так просто!
В раю первые люди страха не ведали. Они были бессмертны и счастливы, пока не познали зло, пока верили Богу и исполняли Его заповедь — не прикасаться к запретным плодам познания. Поверив змею-искусителю, они утратили веру истинную, самовольно нарушили спасительную заповедь и приобщились к злу. Тогда они вкусили смерть и лишились райского блаженства. Потеряв страх Божий, стали бояться всего остального. И тогда, ради спасения заблудших, смертному человечеству была дарована добродетель мужества. Она, как изнутри, так и извне защищает нас от порабощения тьмой. Но и приобретается мужество не иначе, как при сознательном отречении от зла. В причастности к добру.
Молодежь особенно остро переживает всякое отчуждение, стремится к причастности, ищет общения, нуждается в любви и заботе. Однако нередко в поисках друзей мальчишки прибиваются к сомнительным компаниям, где получают не менее сомнительные удовольствия, не подозревая о настоящем человеческом счастье.
Группируясь вокруг отрицательных лидеров (вожаков), так называемые делинквентные подростки противопоставляют себя миру нормальных людей, и в качестве протеста, как говорят, «хиппуют». Их «компанейское счастье» ничтожно, зато нравственные потери огромны. В итоге — общая отсталость в развитии, страх перед сильными, унижение, лживость, вороватость, беспринципность и, конечно, дешевый гонор для прикрытия малодушия. Вне сборища («тусовки») такие ребята выглядят, прямо скажем, не очень браво. Энергичными и «смелыми» они становятся лишь в толпе, когда на каком-нибудь рок-концерте, подражая общему беснованию, начинают скандировать: «Мы вместе! Мы вместе!»
А что значит вместе"? Если вместе с бандитами «на дело» пойти, то и отвечать вместе придется. Таков закон не только нравственный, но и уголовный. Поговорка гласит: «с кем поведешься, от того и наберешься». От хороших людей наберешься добра, от плохих — зла. Причастность-то ведь тоже не любая хороша.
И если ты хочешь поступить по совести и знаешь, что прав, то совсем не обязательно ради причастности следовать за неправым большинством товарищей. Приведем пример.
В некотором школьном классе двое наглецов, иначе не назовешь, упорно расписывают стены всякими гадостями. Ребята не выдают их из чувства детской солидарности; учителя же, не находя виновных, заставляют весь класс на деньги родителей в очередной раз красить стены заново. Платят и работают все, кроме самих пакостников, а те еще и посмеиваются. Нормальным ребятам обидно, и хотелось бы положить конец беспределу. Однако никто не желает выступить первым, опасаясь, что будет всеми осужден как «ябеда» и «плохой товарищ».
Ребята, очевидно, не знают, кто такой настоящий ябеда и предатель. Настоящий ябеда не обличает зло при всех. Он доносит подло и тайно, не ради справедливости, но из желания позлорадствовать при наказании виновного, а то еще и невинных. Доносит он всегда с какой-нибудь корыстной целью или из мести. Именно так поступил в свое время евангельский Иуда, предавший Христа, и имя Иуды стало с тех пор нарицательным.
Во всем мире Иудами зовут предателей и продажных людей, но не обличителей беззакония. Правду замалчивать так же подло, как и предавать невиновных. И все-таки многие считают своим моральным долгом покрывать злодеев. Происходит это от того, что одни люди, чья совесть не вполне чиста (в том числе и дети), дабы скрыть свои собственные проступки, придумывают всякие условности, обязывающие остальных умалчивать о содеянном ими зле. Другие же в силу моральной апатии легко соглашаются на совместную ложь.
Укрывательство по закону считается соучастием в преступлении. Но оно еще и соучастие в малодушии. Ведь это же форменное унизительное рабство — покорно красить стены, изгаженные хулиганами, вместо того, чтобы взять виновников и ткнуть носом в их собственные безобразия. При круговой поруке — «делай, как все» — получается, что все боятся. А чего боятся, сами не знают. Прорвать порочный круг может тот, кто, вступившись за всех, пойдет против общего мнения. Это мужественно!
Вначале обличитель зла, возможно, и будет осужден, но в душе каждый останется ему благодарен, ибо произвол хулиганов все-таки прекратится. А если защитник правды еще и потерпит от них нападение, да никто из одноклассников сразу за него не заступится, тогда уж точно у большинства ребят возникнут угрызения совести. И тогда многие, протянув ему руку дружбы, начнут объединяться против зла. Сильная личность центрирует общество, а отрицательные лидеры (вожаки-неформалы} таких ребят боятся больше всего.
Когда знаешь точно, что ты прав, веришь в святость того, чему ты служишь, и совесть зовет тебя в общий строй, тогда шагать в ногу со всеми легко и приятно. Тогда ощущение причастности воодушевляет, и в бой не страшно вступать. Но когда неправое большинство малодушно идет на поводу у злодеев, нечего тащиться вслед толпе. Надо подавить стадное чувство, что само по себе требует мужества, и поступать по совести.
Пример, взятый нами из школьной практики, по существу относится к детскому варианту гражданского мужества. Сократ, как мы помним, после дел военных и опасностей на море отметил мужество «в болезнях, бедности или в государственных делах». Все это, включая стойкость перед соблазнами, можно отнести к мужеству мирному (житейскому и гражданскому), и мы сейчас рассмотрим их особенности, начав с описания тех случаев, когда в дом наш приходит беда.
Причины всех бед не случайны. Они коренятся в нарушении нравственного закона. И детям нередко приходится расплачиваться за беззакония старших. Однако, не зная точно конкретных дел, за которые приходится платить (одни только ложь со сквернословием чего стоят), нам не следует заниматься выяснением причин, а надо просто отвратиться от зла раз и навсегда. И тогда уже принимать скорби и рассматривать трудности, как естественную школу мужества.
В перенесении житейских бед зачастую требуется сила духа даже большая, чем на войне, где человек прямо смотрит в глаза смерти. В мирной жизни многие люди десятками лет несут непосильный груз неизлечимых болезней, увечий, незаживающих сердечных ран. Страдают от голода и нищеты, ютятся в лачугах и сырых подвалах, ухаживают за прикованными к постели родственниками. Что помогает им тогда сохранять радость жизни, волю к победе, оставаться доброжелательными, не впадать в отчаяние? Только две добродетели, неразлучные между собой — смирение и терпение.
Смирение состоит в умении прощать и принимать без ропота все внешние обстоятельства. Не осуждать людей, зная, что мы «сами не лучше их». Не паниковать, ибо все не случайно. Не обижаться на близких за то, что они не такие, как бы нам хотелось. Чем скорее мы научимся смиряться, тем легче нам будет терпеть невзгоды. А чем больше мы потерпим (без ропота и раздражения), тем больше накопим духовных сил, станем мужественнее. Вспомним суровое послевоенное время сороковых годов. Тогда у детей не то что игрушек — куска хлеба в запасе не было. Зато мальчики не чванились, не преклонялись перед иностранщиной, не укоряли одинокую маму, что мало зарабатывает. Они сами становились мужчинами, занимая в семье место отца, погибшего на фронте. Брали на себя ответственность за порядок в доме, за воспитание младших. Из них и вырастали потом настоящие люди: кормильцы, защитники, патриоты.
Когда всем трудно, смиряет сама обстановка. Беда сближает людей. И терпеть вместе становится легче. На Святой Руси издавна все совершалось соборно. Вместе хлеб сеяли, вместе на врага шли, в голод помогали друг другу. Соборно Царю присягали, соборно каялись и молились. За то и дал Бог народу нашему силы небывалые, просторы (шестую часть земли) с богатствами несметными, таланты, красоту, здоровье. Мужество, непостижимое врагу, веру истинную и мудрость, основанную на совести. Неужели погибнет все это от безбожия и безнравственности, от унизительного поклонения идолам богатства и всему иноземному, от водки, наркотиков и матерного самопроклятия? Горе малодушным!
За всякое зло приходится платить, но ведь и выход есть. Если мужество растет в терпении, то смирение, помогающее терпеть, приходит после покаяния. Сколько благодатных сил тогда дается человеку! Как преображается ум его, как утверждается воля! Сколько подвигов и великих дел совершается людьми, пережившими покаяние! И насколько к лучшему изменяется жизнь всех, кто раз и навсегда обратился к добру!
Смиряясь, мы побеждаем себя. Тогда отступают от нас и внешние напасти. Это тоже действие нравственного закона. И даже если внешние обстоятельства (например, физические недостатки) к лучшему уже не меняются, то со смирением все равно терпеть их становится легче.
Всякое доброе дело, решительно начатое и терпеливо доведенное до конца, укрепляет нашу волю, насыщает чувства, прибавляет ума. Это важнейший момент воспитания. Вспомним пример легендарного полководца Александра Васильевича Суворова. В детстве он рос хилым и болезненным. Никто не предполагал, что он станет в будущем великим воином и человеком — образцом мужества. В это не верил даже его отец. Но Саша Суворов упорно трудился над собой, учился, смирял себя дисциплиной, закалялся, упражнял тело, укреплял волю и достиг своей цели, потому что был целеустремлен.
В пьесе Бернарда Шоу «Цезарь и Клеопатра» есть такая сцена. Юная царица Египта Клеопатра, покинув дворец, оказывается в пустыне у подножия знаменитого Сфинкса. Там она встречает не менее знаменитого римского императора Юлия Цезаря, также отлучившегося от своего военного лагеря. Узнав, что он, великий Цезарь, живет в походной палатке и питается из солдатского котелка, избалованная роскошью девица искренне удивляется. Разве таков удел великих? В ответ грозный полководец лишь усмехнулся. Он потому и велик, что ему все равно, где жить, чем питаться. Суета малодушных его не волнует. У Цезаря есть цель — покорение мира, и он ее осуществляет смело, умело и вероломно.
Таким предстает Цезарь в современной пьесе. Он и в жизни был таким. Великим, но отнюдь не святым. Суворов писал о нем, что, будь он Цезарем, «то старался бы иметь всю благородную гордость его души, но всегда чуждался бы его пороков». Сам Александр Васильевич был цельной личностью. Он тоже имел цель, но цель совершенную, святую: беззаветное служение Отечеству и Государю к стяжанию Царства Небесного. Ради того он вел высоконравственную, почти аскетическую жизнь, исполнял заповеди, был целомудрен. По-другому нельзя, если цель совершенна.
Что больше влияет на цельность личности: цель или целомудрие? Ответить нетрудно. Цель собирает душевные силы, направляет их в одну точку, возносит человека над обыденностью. Но цели-то бывают разными. Иногда — откровенно злыми. И даже если цель вполне положительна, но не совершенна, она занимает только часть человеческой души.
В покорении мира нет совершенства цели, нет доброты, да и реальности нет. Это вообще цель абсурдная. Потому личность Цезаря, при всех его талантах, весьма противоречива, и судьба его трагична. Так же, как и Александр Македонский, Цезарь стремился к захвату чужого, и так же недолго оставался у власти. Он был убит заговорщиками, и в числе убийц оказался его друг Марк Брут. А до того сам Цезарь убил и предал многих бывших друзей. Какая уж тут цельность. Безнравственные властолюбцы в борьбе никогда не обходятся без коварства и насилия и редко умирают своей смертью. Решимость и жестокость помогают им во время злодеяний. Но для дел созидательных этого явно недостаточно.
Мужество «в государственных делах», о котором напоминал Сократ, состоит в благоразумии и бескорыстии, в неподкупности и принципиальности. И именно эти качества, помноженные на целомудрие, во всем про тивостоящее разврату, разделению, изменам — составляют основу цельной личности.
Верность и честь, бескорыстие и принципиальность и, конечно же, любовь к Отечеству (патриотизм) — вот на чем держится мужество гражданина. Мы показали на школьном примере, сколь важно не быть конформистом (поступающим «как все»), не поддаваться давлению чужого мнения, не впадать в преступное соглашательство с сильными мира. Но так же важно не быть и самовольным. Законному порядку мужественный человек подчиняется неукоснительно и всегда отстаивает справедливость. Дисциплина — такой же источник мужества, как и терпение. Великие подвижники, будь то воины, монахи или государственные мужи, всегда смиряли себя строгим послушанием, хотя никогда не отступали от истины в угоду прихотям начальства.
Есть такое мерзкое слово плюрализм. Оно допускает возможность существования сразу нескольких противоположных истин. Когда из ста мнений одно истинное, а девяносто девять ложных, тогда самой истины как бы и нет. Мало ли кто знает истину, это, мол, его «частное мнение». Другие мнения «не хуже», да еще и выглядят заманчиво. Привлекательно, словно импортный товар. Упаковка блестящая — внутри неизвестно что.
Тем, кому дорого только внешнее, истину не понять. Да она и не нужна им. Лишь бы блестело снаружи и выгодно было в данный момент. Это и есть беспринципность. Таких несложно соблазнить подарками, привилегиями, взятками. Беспринципные люди падки до удовольствий, славы, богатства и всего, что свойственно вкусам малодушных. Горе подчиненным при таких начальниках!
Мужественный гражданин ведет себя не так. Будучи правым, он говорит только «да» или «нет» и уже не изменяет сказанному. Отступив от своего принципа, он рискует солгать перед совестью. А единожды солгавший, если не покаялся, не сможет остановиться. Боясь разоблачений, он будет лгать и дальше, еще больше запутываясь в сетях страха.
Стоять на своем, несмотря на угрозы и лесть, — в высшей степени мужественно. Это трудно и страшно. Но стоять надо, если действительно прав. Принципиальность — своего рода боевая стойкость. Она помогает держаться, не отступать, но требует гибкости ума. Ибо без благоразумия принципиальность может превратиться в твердолобость. Вспомним, что стойкость, по Сократу, отличается от глупого упрямства. А на свете существует множество абсурдных принципов, которые с пеной у рта отстаивают всякие фанатики и амбициозные крикуны. С их бредовыми идеями темные силы не борются так жестко, как с совершенной истиной. Авторитарные личности (часто психопаты-параноики) задают тон экзальтированной толпе. В зависимости от степени одержимости, они могут быть и уличными заводилами, и крупными демагогами от политики. Льстецы и карьеристы обхаживают самовлюбленных правителей. Воры и разбойники пользуются временем ослабления власти. Чем ниже нравственный уровень общества, тем ничтожнее его вожди, тем больше беззаконий и притеснений простому народу. Так было, есть и будет до Страшного Суда. Однако во все времена люди добрые, честные, благоразумные мужественно стояли на страже порядка и закона, заботились о подъеме уровня культуры, о духовном просвещении своих соотечественников.
Бывало и так, что народ, обманутый злодеями, изгонял или казнил своих благодетелей. Но проходили века, и правда все равно побеждала. Моральная сила была на стороне гонимых, и далее следовало торжество их принципов.
В Нагорной проповеди Спасителя Иисуса Христа мы читаем: «Блаженны изгнанные за правду» (Мф. 5, 10). Их награда на небесах не менее значительна, чем слава павших в бою, положивших души за други своя. Сам Господь за благовестие истины был гоним и распят иудеями. Но в смерти Его, через Воскресение, восторжествовала вечная жизнь. Ученики Его — апостолы — стали свидетелями этого необычайного события. Сорок дней Христос являл им Свое воскресшее тело — неуязвимое, не стареющее, не умирающее, а затем вознесся, открыв всем верующим в Него врата Царствия Небесного. Оставшимся на земле Он послал Духа Святого, чтобы силою Его, по вере, люди могли творить чудеса. Этой силой, без оружия, Христиане покорили языческий мир.
Три века свидетелей истины гнали, мучили, убивали. Но они не отступали от веры своей. Их бросали в огонь, но пламя в печах угасало. Их колесовали, но ломались орудия пыток. Их бросали на съедение зверям, но звери ласкались к осужденным. Наконец, палачи расправлялись с мучениками, но множество людей, став свидетелями чудес, уже начинали исповедовать веру в Христа. Нередко и мучители, лишившись рук или ос-лепнув, падали на колени и умоляли истязаемых об исцелении. На место одного Святого страстотерпца вставали сотни и тысячи новообращенных. И так длилось, пока вера не восторжествовала по всей огромной Римской империи.
Все, чем богата мораль современной цивилизации, происходит от Библейского Закона и Евангельских Заповедей Блаженства, от великой Христианской Культуры, глубинно изменившей нравственный облик не только некогда языческой Европы и открытой европейцами Америки, но и Африки, и Австралии, и даже Азии, с ее хваленой древней «духовностью», где на самом деле еще в тринадцатом веке во многих местах процветало людоедство (об этом свидетельствует в своей книге знаменитый венецианский путешественник Марко Поло).
Сократу не было дано стать свидетелем истины вместе со Святыми Апостолами, но он в свое время тоже пострадал за исповедание веры в Единого Бога. За истину единобожия Сократа ненавидели языческие жрецы, и именно за это афинский суд в 399 г. до Рождества Христова приговорил его к смертной казни. Сократ мог воспользоваться правом гражданина Афин и покинуть родной город, не дожидаясь суда. Но тогда он не смог бы до конца постоять за свои принципы. Его собственная моральная победа и правильность многих научных догадок во многом предопределили духовную судьбу древних эллинов. Именно Греция в составе Римской Империи стала первым оплотом Вселенского Православия, и многие ученые Отцы Церкви получили свое светское, философское образование в «сократических» школах.
На этом завершается наш краткий рассказ о мужестве мирном (житейском и гражданском). Нераскрытым остается лишь тот вопрос Сократа, который касается «опасностей на море». Тех испытаний, что выпадают людям не в морских сражениях, а при разного рода стихийных бедствиях, и, надо полагать, не только на воде.
<center<,b>Человек и стихия
Чрезвычайные ситуации, как их принято теперь называть, возникают а океане и на суше, под землею и в горах, на берегах озер и в пустынях, в самолетах, воздушных шарах, космических кораблях. Даже в городских квартирах — при пожарах и затоплениях.
Для управления современной энергетикой и транспортом требуются профессионалы, имеющие знания, навыки, прошедшие специальную психологическую подготовку. Самым страшным в аварийной обстановке была I* остается паника. Здесь гибель множества людей часто происходит от беспорядочной давки у запасных выходов, опрокидывания спасательных шлюпок, потери равновесия летательных аппаратов.
Кроме того, что свойственно остальным видам мужества, в критических ситуациях особо важно выделить взаимовыручку и подчинение себя дисциплине, как бы ни было страшно. Например, пока самолет не приземлился, пассажирам нельзя отстегивать пристяжные ремни. Это отчасти смягчит удар при неудачной посадке, но главное — пассажиры не будут мешать летчику посадить аварийную машину. Ведь свободное хождение, а тем более паническое перемещение массы людей на одну сторону может привести к потере равновесия самолета, и тогда конец всему.
Как и везде, в экстремальных условиях нравственность людей имеет большее значение, чем здоровье их нервной системы. Те. кто великодушен, в первую очередь думают не о себе. Если надо помочь кому-то, они бросаются на помощь, надо поддержать — держат, не жалея сил, уступают спасательный круг, пропускают слабых к аварийному трапу. При этом делают все строго по команде капитана.
Самому же командиру корабля мужества надо иметь еще больше, ибо он за все отвечает. Не так страшно переживать о самом себе, как му-чктельно ощущать ответственность перед своей совестью. Потому, ради спасения всех, капитану приходится иногда идти на крайние меры, вплоть до физического устранения отдельных зачинщиков паники. Для человека доброго это ужасное испытание, но это мера мужества царского. В открытом море капитан — главный начальник. Он один отвечает перед Богом и законом за сохранность судна, груза и людей. Если царь не карает убийц и грабителей, не смиряет врагов силой оружия, такой царь — не защитник своему народу. Если генерал беспечно командует армией, он обречен на поражение, виновен в напрасной гибели тысяч своих бойцов. Так же ответственен и командир корабля в открытом море.
Сделав все возможное для спасения пассажиров, эвакуировав команду, капитан последним сходит с тонущего судна. Такова традиция чести. От моряков ее переняли военные летчики. Там тоже пилоты держат штурвал, пока не катапультируются остальные члены экипажа. В гражданской авиации парашютами вообще не пользуются.
Ответственность за людей, вверивших им свою жизнь, объединяет всех специалистов мужественных профессий; с природой же у каждого отношения разные. Кто-то работает с огнем и водой, кто-то служит спасателем. А многие просто живут: у подножия вулканов, на побережьях, где свирепствуют тайфуны и цунами, в зонах затопления, в районах сейсмической активности.
Землетрясения, кстати, вещь очень неприятная с нравственной точки зрения. Одна женщина из Средней Азии рассказывала корреспонденту радио, как во время подземных толчков у нее внезапно возникает панический страх. Инстинкт самосохранения выталкивает из дома на улицу с такой силой, что она не успевает вспомнить о своих детях. И только выбежав наружу, опомнившись, она с угрызениями совести бросается обратно в дом за ребятами. Тогда уже действует сила материнского чувства, но с опозданием.
Смелости женщин, защищающих своих детей, могут позавидовать порою бывалые воины. Однако при землетрясении, как видно из рассказа, колеблется не только почва под ногами, но и сама душа человеческая. Опасность стихийных ситуаций всегда усугубляется фактором внезапности. От неожиданности страх выводит нас из равновесия, ужас бывает равным потере сознания, паника несет гибель.
Абсолютно бесстрашных людей нет, ибо все не без греха. Но мужественны те, кто имеют высокий уровень личности. Кто, благодаря великодушию, обладают умом и волей, чтобы сдержать бушующие чувства. Малодушному эгоисту таких сил в экстремальных условиях обычно недостает. И еще, когда счет времени идет на секунды, очень важна готовность к возможному удару заранее. Она зависит от навыков и знаний не только специалистов, но и всех, кто даже в быту непосредственно соприкасается с опасностью.
Таковы, в общих чертах, наши отношения с техникой и окружающей средой. И на этом можно было бы поставить точку, но... У моря, несмотря на опасность, есть одна удивительная особенность.
Море влечет человека, и с этим ничего нельзя поделать. Как бы ни были грозны морские волны, шторм, в отличие от пожаров и землетрясений, ужасает далеко не всех людей. Очень многих он даже привлекает и вдохновляет. Способность восторгаться красотой свойственна великодушию, а море прекрасно в любую погоду. Спокойный голубой простор очищает душу, освобождает от мелочной суеты, умудряет. Когда же поднимается ветер, и зеленоватые волны покрываются клокочущей пеной, вид океана побуждает к дерзновению. Особенно впечатляет плавание на малых судах. Речь не идет об опасности быть опрокинутым. Угроза гибели всегда есть. Безопасность же определяется многими вещами, в частности, технической подготовкой. Но мы говорим не о факторах риска, а о переживаниях, о чувствах человека, оставшегося наедине со стихией.
Поначалу дело не обходится без некоторого волнения. Но когда, держа руль, ты уже освоишься, приноровишься к волне, тревога вытесняется каким-то безудержным задором. Этот подъем духа трудно объяснить, но он приходит, словно ощущение одержанной победы. Мужчине полезно хоть раз в жизни побывать в открытом море, полюбоваться блеском волн в лучах заката, послушать песню соленого ветра.
Мысль о возможности оказаться за бортом катера, шлюпки или плота пугает значительно меньше, чем та же мысль в салоне самолета или на палубе большого парохода. Здесь нам не угрожают ни страшный удар о землю, ни пожар в замкнутом отсеке. Не страшит падение с высокого борта или погружение в воронку вслед за тонущим кораблем. У плывущего на бревне, со спасательным кругом и даже без него всегда остается какое-то время подумать, помолиться, что-то предпринять. Свободный человек не беспомощен во времени и пространстве. И если мы еще живы и пребываем в здравом уме, значит, рано отчаиваться.
Сократ спрашивал людей, как следует жить? Христос Бог ответил, апостол Павел подтвердил — верою, надеждою, любовью!
Любовь наполняет нас жизненной жаждой, надежда укрепляет волю к жизни, вера дает разум жить. Собранные воедино, они творят чудеса. Ведомый любовью, вдохновляемый верой, окрыленный надеждой дух человека порой поднимается так высоко, что и тело его в тот момент существует вне законов природы. Тогда в экстремальной ситуации он может много дней не есть, не спать, не замерзать в ледяной воде. Его уже не смеют тронуть акулы и другие хищники, ему помогают ветры и течения, спешат на помощь дельфины, и, конечно же, люди идут на выручку.
«Молись Богу, от Него победа!» — учил великий Суворов. И это действительно так. Не только в океане хранят человека три ддбродетели. На поле боя любовь и вера с надеждой нужны нам нисколько не меньше. Они помогают выживать раненым, переносить все тяготы окопной жизни, греют в лютые морозы, укрывают от пуль и осколков. Без высокой нравственности, утверждает генералиссимус, не дается солдату ни смелости, ни силы, ни успеха в бою. Такова суворовская «Наука побеждать». С нее-то мы и начнем разговор о мужестве воинском в третьей, заключительной части нашей беседы.
