Мы переживаем очень непростое для нашего народа историческое время. Конечно, прежние периоды в истории России также никогда не были простыми, однако обстановка и условия общественной жизни прошлого нашей страны значительно отличались от настоящего положения. Общество дореволюционной (царской) России и России Советской эпохи было жёстко, иногда даже слишком жёстко упорядочено и структурировано. Национальное самосознание российского народа было монолитным и определялось традицией, а однородное мировоззрение охранялось общепринятой моралью и цементировалось государственной идеологией. Сегодня ничего этого нет. Остатки же прежних структурных конструкций общественного сознания настолько ослаблены и подорваны, что в связи с этим возникло несколько гуманитарных задач, на решение которых в первую очередь должны быть направлены усилия преподавателей истории в российских школах. Среди прочих задач выделяются три основные, имеющие, на мой взгляд, важнейшее и даже судьбоносное значение для нашего народа: сохранение исторической памяти, возрождение национального самосознания, и формирование победного мировоззрения. Именно преподаватели истории в российских школах находятся сегодня на передовом рубеже решения этих проблем, поскольку во многом именно от них зависит, каким будет тип новых поколений граждан России, какими будут их мировоззрение и национальное самосознание. Сегодня школьники, будущее нашего народа, завтрашние самостоятельные участники общественной жизни нашей страны, открыто слушают и доверительно внимают учителям истории. Как учителя-историки представят им прошлое собственного народа, побудят ли их гордится общей исторической судьбою или же напротив – внушат им презрение к истории своего Отечества, – от этого в немалой степени зависит и облик русского человека недалёкого будущего, его внутренний мир, его жизненные цели и ориентиры. Вместе с тем, неразрывно и взаимосвязано, от этого зависит и судьба нашей Родины.
Победное мировоззрение
В результате драматических событий в общественной, политической и хозяйственной жизни России новейшего времени, особенно последних двух десятилетий, в коллективном сознании современного российского общества возникло и укоренилось чувство небывалого национального унижения. Сегодня можно даже говорить о возникновении комплекса национальной неполноценности – то есть болезненного осознания народом своих недостатков. Это фиксируют в своих наблюдениях социологи и психологи. Однако здесь же следует заметить, что причины этого кризиса во многом созданы искусственно, притом созданы злоумышленно. Уже давно хорошим тоном стало у журналистов различных СМИ глумиться, шельмовать, позорить и бесчестить нашу отечественную историю и культуру, наш национальный характер, образ жизни и даже быт. В одном из августовских номеров газеты «Аргументы и факты» в рубрике «Главная тема» были опубликованы статьи о вандализме в крупных городах России. При этом объединённый заголовок рубрики гласил следующее: «Русский народ публичной чистотой никогда не отличался». Вот так: материал о нескольких хулиганах, а вывод распространяется на весь народ. Это притом, что ни для кого не являются секретом во множестве опубликованные исторические материалы – записки иностранных путешественников прошлого, свидетельствовавшие о России совсем противоположное. (К слову сказать, авторы-иностранцы были уроженцами той самой «образцовой» Европы, города которой самими же жителями назывались «maxima cloaka» – то есть большая помойка). Это притом, что, например, в южной России бытовая чистота в русских поселениях была необходимым условием выживания в жарком климате, а забота о бытовой чистоте у крестьян Русского Севера была на таком высоком уровне, что даже обширные дворы выстилались струганными досками, чтобы избегать лишней грязи. И всё-таки «Аргументы и факты» объявляют: «Русский народ публичной чистотой никогда не отличался». А ведь эта газета расходится по России огромным тиражом.
Таких примеров бесчисленное множество, их так много, что они создают уже впечатление целой информационной среды, заполняющей всё вокруг, с целью повлиять на наше мировоззрение и общее эмоциональное настроение всего народа. Однако и мы, русские, в общей массе своей зачастую не сопротивляемся попыткам унизить наше национальное достоинство даже на бытовом, повседневном уровне. Недавно, следуя в деревню в плацкартном вагоне электропоезда, я случайно стал участником одного как будто бы незначительного, но весьма показательного происшествия. В то время как я коротал дорогу, читая газеты, мои временные попутчики, совершенно незнакомые мне и друг другу люди, принялись толковать о разном. Каким-то образом они заговорили о нестроениях в современной России. Один из собеседников, по виду этакий интеллигент-разночинец, вдруг сказал к чему-то с пафосным вздохом: «Правильно на западе говорят, что все русские свиньи…». При этом меня поразило, что никто из собеседников, а их было человек пять-шесть, даже не отреагировал на это оскорбление, по существу, брошенное в том числе и им самим. Признаться, я не выдержал и встрял в чужой разговор. Прямолинейно и во всеуслышание я потребовал от оскорбителя объяснить: кого именно он считает свиньями ? От неожиданности тот оробел и растерялся. Я уточнил вопрос: может быть правильно, что свиньёй считают меня, ведь я русский человек, или моего отца, он тоже русский, или моего деда, русского офицера, защищавшего Родину и получившего ранение в битве за Берлин в 1945 году, или правильно считать свиньёй моего прадеда, русского солдата, сложившего голову за Отечество на полях Первой мировой войны… Мои вопросы не без оснований показались обескураженному оппоненту угрозой, потому он, видимо, на всякий случай решил не отвечать и замолчал. За тем я пристыдил остальных: как могли они сносить подобные оскорбления в адрес своего народа и в собственный адрес, как могли они допустить, чтобы их дети, находившиеся здесь же, слушали подобный оскорбительный вздор ?! На это, впрочем, мои попутчики закивали головами и было похоже, что согласились со мною.
Конечно, подобные примеры, можно считать мелочью, частными случаями, и не принимать их во внимание. Но ведь из частностей складывается целое. А пренебрегать целым, особенно когда речь идёт о мировоззрении твоего народа, мне представляется непростительной ошибкой.
И прежде глухим шипением раздавались кое-где голоса, распространявшие клеветы и мифы о нашей Отечестве: и Святая Русь не такая уж святая, и русские люди все воры-пьяницы, и Великую войну выиграли не наши деды… Однако нынче эти голоса ревут ураганом. И вот уже молодёжь Росси начинает стыдиться своей Родины. Эта тенденция представляется мне явно гибельной для нашей страны, особенно в нынешнее, как я уже говорил, непростое время.
Сегодня стратегические противники России и их сторонники, как внешние, так и внутренние, доморощенные, пытаются всеми силами и способами внушить народу России не просто пораженческие настроения, но сформировать его новое коллективное мировоззрение на основе псевдоидеи о национальной исторической неполноценности русских, на ложных представлениях о русском народе, как о народе-неудачнике. В этом отношении разрушителями, увы, сделано многое. Извращена или преподносится в ложном свете история наших культурных достижений. Опорочена, замарана и высмеяна слава о трудовой доблести России, особенно в Советский период. Искажается, часто не без сарказма, политическое и хозяйственное прошлое нашего Отечества. Но главный идеологический удар, мне это очевидно, направлен на расшатывание и разрушение памяти о героическом прошлом нашего народа. Например, сегодня выпускается масса книг, публикуется множество статей, выходят радио- и телепередачи, в которых скрыто или явно ставится под сомнение, например, решающая роль СССР в победе во Второй мировой войне. К слову сказать, не так давно я беседовал с одним своим знакомым военным – полковником столичного гарнизона. Мы заговорили с ним о русской военной истории. И вот он, умный и образованный человек, вдруг заявил мне, что Россия не выиграла ни одной войны. Никогда и нигде ! Я изумился, тем более, что услышал это от человека с высшим военным образованием. Мои возражения и аргументы полковник выслушал, но остался при своём мнении. Этот случай поверг меня в размышления: уж если полковник Российской армии позволил внушить себя явно ложные представления о героическом прошлом нашего народа, то каковы могут быть воззрения нижних чинов? Впрочем, я успокоил себя тем, что вряд ли он выразил общий взгляд Вооружённых сил по данному историческому вопросу. Очень надеюсь, что большинство военнослужащих всё-таки не заражены «вирусом» исторического пораженчества. В противном случае возникает вопрос: чего будут стоить Вооружённые силы той страны, солдаты которой будут убеждены, что они состоят в рядах горе-армии, не выигравшей не одной войны – никогда и нигде ?!
Да, сегодня наше российское общество, увы, отнюдь не едино в своём мировоззрении и коллективном самосознании, не цельно в своих морально-нравственных и идейно-политических убеждениях. Однако истинно общенародной скрепой единения была и остаётся доныне священная память о военных подвигах нашего народа. Достаточно увидеть, как искренне и благоговейно празднуют в современной России Праздник Победы 9 мая почти все русские – от малого до старого. Сегодня военно-историческая память – есть несущая конструкция национального самосознания русского народа. И потому на укрепление этой конструкции, на мой взгляд, должны быть особенно направлены усилия наших учителей – преподавателей истории. Именно они имеют возможность организованно и планомерно формировать и поддерживать победное патриотическое мировоззрение у наших детей и юношества.
Я не учитель-историк и не методист, но хочу поделиться своими соображениями о формировании победного мировоззрения в процессе школьного образования. Представляя военную историю России в лекционной работе, не следует пересыщать материал сухими схемами боевых действий и операций. Не думаю, что современному массовому читателю или слушателю интересны все детальные подробности военных событий прошлого, иногда очень далёкого прошлого – это, скорее, область интересов учёных специалистов. Не беда, если многие не запомнят точную последовательность дат и событий, главное – чтобы, они усвоили смысл и нравственное значение героической истории своего народа. Важно, чтобы у читателей и слушателей на уровне общего восприятия и цельного представления о героическом прошлом своей страны возникали в сознании и закреплялись в памяти верные смыслы и яркие образы, необходимые для формирования победного мировоззрения и гордости за родное Отечество. Важно, чтобы наши современные соотечественники, особенно молодёжь, через усвоение этих исторических смысло-образов начинали живо ощущать свою историческую причастность к славному прошлому того великого народа, к которому они принадлежат по рождению. Мы – потомки князя Святослава, разгромившего хазар, сродники Ярослав Мудрого, победившего печенегов, наследники Владимира Мономаха, под ударами которого рухнуло половецкое могущество. Наш народ – единая историческая семья, не раз побеждавшая хищных и кровожадных врагов под водительством своих выдающихся соотечественников : Александра Невского и Дмитрия Донского, Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского, Петра Румянцева и Александра Суворова, Фёдора Ушакова и Михаила Кутузова, Павла Нахимова и Владимира Корнилова, Алексея Ермолова и Якова Бакланова, Алексея Брусилова и Лавра Корнилова, Георгия Жукова и Константина Рокоссовского… Наши пращуры покрыли себя немеркнущей в веках боевой славой на Неве-реке и на Чудском озере, на Куликовом и Бородинском полях, на Малаховом кургане и на Сапун-горе, в Августовских лесах и в Стоходских болотах, в горах – от Кавказа до Альп, на просторах Галиции и на сопках Маньчжурии… Полтава и Чесма, Гангут и Фокшаны, Измаил и Очаков, Шипка и Синоп, Балаклава и Рущук, Курская дуга и Сталинград – это доблесть наших героических предков. Их слава – наша слава, она завещана нам по родству, она перешла к нам по историческому наследству. Мы – народ, заслонивший собою Европу от хищных кочевых орд воинственной Азии. Мы народ – избавивший мир от алчных притязаний наполеоновских полчищ и спасший человечество от германо-фашистской чумы. Мы – народ, никогда не покушавшийся на чужие хлеба и земли, но всегда выступавший в роли гаранта согласия в международных отношениях и миротворца, способного защитить себя и других. В связи с этим требует глубокого осмысления не только роль и жертва России в истории глобальных войн, но в первую очередь духовно-нравственного, может быть даже религиозного значения подвига нашего народа в многовековом противостоянии мировому злу.
Таким образом, главной задачей школьных лекций по военно-героической истории России должно стать пробуждение у слушателей патриотической гордости за свою славную Родину. А это высокое чувство будет способствовать возникновению у наших соотечественников победного мировоззрения, ядром которого должна быть понимание того, что мы, русские, единый народ и наше общее родство коренится в славном и героическом прошлом наших общих предков.
Национальное самосознание
Как-то в одном научном журнале я прочитал отчёт о социологическом исследовании, проведённом в Москве, в современной студенческой молодёжной среде с целью выяснения некоторых мировоззренческих особенностей нового поколения России. Среди прочих вопросов молодым людям был задан такой: с чем они ассоциируют представления о собственной Родине? Особенно запомнилось, что в общей массе опрошенные молодые люди называли примерно одни и те же символы: матрёшка, водка, гармонь, красная икра, баня… Вывод социологов был неутешительным: наша молодёжь воспринимает собственную страну, если так можно выразиться, глазами иностранцев, она мыслит о своём Отечестве категориями чужаков. Конечно, нельзя распространить выводы этого исследования, проведённого только среди столичного студенчества, на всю молодёжь огромной России. Однако, даже общие (ненаучные и несистематические) наблюдения за развитием современного российского общества побуждают внимательно отнестись к подобным сигналам, тем более что это имеет прямое отношение к вопросу о сохранении национального самосознания нашего народа. Впрочем, размывание глубинных основ национального самосознания в той или иной степени затронуло народы многих стран на всех континентах. Эта направленность захватила общества разного типа и уровня развития – от традиционных до постиндустриальных. Вместе с тем социологи и этнопсихологи отмечают, что с 60-70 годов XX столетия в мировом масштабе наметились процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность бытовой культуры и психологического склада, всплеском у многих людей осознания своей принадлежности к определённому народу, к определённой национальной культуре. Сегодня возрождение национального самосознания рассматривается как одна из основных черт развития человечества на современном этапе. Совокупность всех этих противоречивых явлений получило в науке название «этнического парадокса современности».
К слову сказать, в 2004 году Московский государственный университет (МГУ) издал учебник «Этнопсихология». Интересно, что в разделе «Этническая идентичность в ситуации социальной нестабильности» согласно материалам своих исследований учёные отметили: «…За последние 10 лет у респондентов, проживающих в сельских районах Тверской области, этническая идентичность (т.е. национальное самосознание) вышла на лидирующие позиции относительно других видов социальной идентичности».
В современном мире наблюдается психологический сдвиг в настроениях людей – всё больший интерес к своим «корням». Это умонастроение есть последствие восприятия современной эпохи как периода упадка, разложения, кризиса цивилизации. Международные конфликты, опасность ядерной войны, экологическая угроза и тому подобное сопровождаются чувствами страха, неуверенности, ощущением бессмысленности существования. Современный человек ощущает нестабильность окружающего мира, уменьшается его оптимизм и желание смотреть вперёд, его охватывает «шок будущего». Всё больше людей стремятся преодолеть оторванность от своих корней, склонны смотреть назад и вглубь, искать поддержку и защиту в стабильных ценностях предков. Поэтому именно межпоколенные стабильные общности, то есть этносы, несмотря на действительно наметившиеся тенденции к их разрушению, приобретают столь существенное значение в жизни современного человека. Помнится, в Библии устами пророка Бог говорит: «…остановитесь на путях ваших и рассмотрите и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему» (Книга Пророка Иеремии 6:16).
Итак, можно выделить одну из психологических причин роста национального самосознания – поиск ориентиров и стабильности в перенасыщенном информацией и нестабильном мире. Есть, впрочем, и другая причина – небывалое в прежней истории человечества расширение межэтнических контактов на уровне народных масс. Повторяющиеся прямые и чрез средства массовой коммуникации международные контакты дают возможность сформироваться национальному самосознанию и явно ощутить свою этническую принадлежность, так как только через сравнение можно наиболее чётко воспринять свою «русскость», «немецкость» и тому подобное как нечто особое.
Национальное самосознание – это «переживание» человеком своей принадлежности к своему народу, к своей исторически сложившейся этнической общности, к её истории и культуре. В структуре национального самосознания различают два основных компонента – познавательный и эмоциональный. Познавательный включает в себя этническую осведомлённость, т.е. объективные знания и личные представления об этнических общностях – своей и чужих, об их истории и традициях, о различиях между ними, а также чёткие этнические обозначения с использованием «ярлыков-этнонимов»: «русский», «англичанин»… Второй компонент, эмоциональный, содержит оценку качеств собственной этнической общности, отношение к членству в ней, значимость этого членства. Здесь я хочу сразу же обратить внимание на важнейшую роль учителей, особенно историков, в формировании у молодых людей национального самосознания – как познавательного, так и эмоционального компонентов этого сложного комплекса. При положительной оценке своей этнической общности человек гордится принадлежностью к собственному народу, удовлетворён своей неотъемлемой связью с ним. Это психологическое удовлетворение сопровождается высокой самооценкой и чувством собственного достоинства. При негативном же отношении люди могут отрицать свою национальную принадлежность, могут испытывать чувство стыда и униженности. Иногда выделяют поведенческий компонент национального самосознания, то есть вовлечённость в социальную жизнь народа: использование языка, активное вероисповедание, поддержание культурных традиций…
Сегодня нередким является мнение, особенно в либеральных кругах, что современная цивилизация находится на стадии постнационализма, для которого характерно единение членов общества через гражданство, а не по принадлежности к этносу, и, следовательно, не имеет смысла способствовать возрождению и укреплению национального самосознания людей. Между тем, крайне ошибочно полагать, будто в современном мире национальное самосознание не имеет никакого практического значения.
Привлекая выводы современной социологии и этнопсихологии, а также опираясь на собственные жизненные наблюдения, необходимо признать следующее. Осознание принадлежности человека к своему народу, к своей этнической общности, позволяет ему: 1) ориентироваться в окружающем мире, понимать своё место и назначение в нём, получая через традицию упорядоченные сведения о мироустройстве; 2) приобщиться к жизненным и нравственным ценностям, которые не бывают «общечеловеческими», но имеют существование и укоренённость исключительно в конкретной национальной культуре; 3) быть уверенным не только за социальное, но и за физическое своё самочувствие. Таким образом, национальное самосознание выполняет ценностно-ориентационную и защитную функции.
Необходимо формировать национальное самосознание подрастающих поколений и побуждать их к положительной оценке народа, к которому они принадлежат. Пренебрежение этой необходимостью нужно признать не просто ошибочным, но и пагубным заблуждением. Психологи свидетельствуют, что подростки с «размытыми», нечёткими представлениями о собственной национальной принадлежности или имеющие отрицательное отношение к своей этнической общности, вместе с тем, как правило, проявляют низкую самооценку и не достаточно уверены в себе. Путаясь в своих представлениях, они переживают внутренние конфликты, симптомы которых – отчаяние, чувство бессмысленности существования (это отмечал ещё выдающийся психолог и психиатр Виктор Франкл), ощущение бездомности и неприкаянности, неприспособленности и неудачливости. По мнению немецкого психолога Курта Левина, когда «человек находится «нигде», когда он – «маргинальный человек», «вечный подросток», тогда возникает ситуация, представляющая реальную угрозу как для развития самой личности, так и для общества в целом. У людей, принимающих отрицательную оценку собственной этнической группы, возникает ощущение психологической неполноценности и ущемлённости, а также нередко проявляется бессознательная агрессивность по отношению к любым другим этническим общностям и группам. Поэтому психолог Курт Левин справедливо заметил: «группа, находящаяся не в ладах с самой собой, не может нормально и счастливо сосуществовать с другими группами».
Таким образом, вытеснение из процесса становления личности одной из важнейших составляющих этого процесса – национального самосознания, грозит потерей человеком целостности образа собственного «Я» и связей с какой бы то ни было культурой. Иными словами, утрата положительного этнического самосознания приводит к отрицательным последствиям для личности и общества.
Человеку всегда необходимо ощущать себя частью «мы». В сознании принадлежности к определённой группе человек ищет опору в жизни. Среди таких групп можно назвать партии, религиозные организации, профессиональные и неформальные объединения… Многие люди целиком «погружаются» в одну из подобных групп, но членство в них не всегда приводит к удовлетворению потребности в психологической стабильности. Опора оказывается не слишком надёжной, ведь состав групп постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, а самого человека могут за какую-то провинность из группы изгнать.
Всех этих недостатков лишена этническая общность. Это устойчивая во времени межпоколенная группа, для которой характерна постоянность состава, а каждый человек обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно «исключить» из собственного народа. Благодаря этим качествам этническая общность является для человека надёжной группой поддержки, особенно в кризисные периоды упадка культуры и в условиях социальной нестабильности.
К слову сказать, в советскую эпоху, когда в нашей стране в течении 70-ти лет проводилась политика по установлению социальной однородности, этносы оказались одними из немногих общностей, которые были способны выполнять необходимые для человека ценностно-ориентационную и защитную функции. Тем более теперь, после крушения великой державы – СССР, когда каждый человек, житель постсоветского пространства, остался один на один с нелёгкой жизнью и не знает, кто он такой, на какие ценности ему ориентироваться, когда окружающий мир перестаёт быть для него понятным, он начинает поиск общностей, которые помогли бы восстановить целостность и упорядоченность его мировоззрения, защитили бы от трудностей пореформенной жизни. Как никогда нашим соотечественникам требуется сегодня защита и поддержка, так как распад СССР и советской системы повлекли за собой массовый «культурный шок» и потерю устойчивых социальных связей. При этом некоторые люди удовлетворяются принадлежностью к субкультурным объединениям (партии, религиозные группы, клубы по интересам, псевдосословыне общества типа «дворян» и «купцов», и тому подобное). Однако для большинства в период слома социальной системы необходимо «ухватиться» за что-то более стабильное, утвердиться в своей принадлежности к более устойчивым обществам, к которым человек «приписывается» по факту рождения. Как и в других странах, переживающих эпоху острой социальной нестабильности, в России такими группами оказались межпоколенные общности – этносы. Подлинное же приобщение к своей этнической группе, к своему народу, возможно только через воспитание чувства национального
самосознания и постепенное проникновение в фундаментальные слои своей родной культуры, каковыми являются: язык, религия, предания об общих предках, а также историческая память, богатая подвигами героев и общими победами.
Из всего сказанного можно заключить, что национальное самосознание не есть что-то врождённое. Оно приобретается в процессе семейного воспитания и последующего обучения, в первую очередь школьного. Поэтому участие учителей в этом трудном процессе очень велико. Особенно значительна роль в возрождении национального самосознания нашего народа учителей-историков, поскольку зачастую именно они, подобно былинным сказителям, являются хранителями той традиции и распространителями той части родной культуры, которая называется исторической памятью.
Сохранение исторической памяти
Одно время я работал в администрации церковного благочиния города Гатчины, исполнял обязанности секретаря настоятеля Павловского собора. Как-то ко мне в кабинет зашёл молодой алтарник, младший помощник священнослужителей. Он учился в семинарии и попросил разрешить ему сделать несколько ксерокопий конспектов лекций. Я взялся помочь семинаристу. Оказалось, что лекционные материалы были по предмету древнееврейской истории, точнее сказать по библейской истории древних евреев. Я немного заинтересовался и задал молодому человеку несколько вопросов касательно предмета лекций. Семинарист буквально «вспыхнул» восторгом и с невероятным воодушевлением начал быстро и взволнованно пересказывать мне отрывки из истории семитских племён. Он с упоением сыпал цитатами древнееврейских текстов, приводил множество подробностей – фактов и цифр. Признаться, это превысило степень моего праздного интереса, однако молодой человек не унимался, он говорил не останавливаясь, поскольку моё поверхностное любопытство, видимо, задело насущную для него тему. Вместе с тем меня действительно удивило такое необычное восторженно-возбуждённое отношение к истории пусть значительного, но совершенно постороннего для нас народа. Тогда я вдруг спросил его, русский ли он человек ? Получив утвердительный ответ я задал следующий вопрос: что он знает о древней истории своего народа и читал ли он, например, «Повесть временных лет». Семинарист явно смутился. Выяснилось, что русская история ему известна лишь, как говорится, «в общем и целом», а самый древний письменный свод Руси он никогда не читал. Мне показалось это странным. Как же так, сказал я ему, ведь для нас, русских, эта Летопись всё равно, что для евреев Тора, в которой изложена их легендарная история, и начинается-то наша «Повесть» соответствующе: «…Откуда есть пошла Русская земля, …и откуда Русская земля стала есть…». Молодой человек на это как-то растеряно пожал плечами: нет, говорит, слышать про «Повесть» слышал, но не читал. Но ведь это потрясающе удивительно: до мелочей подробно выучить всю историю каких-то далёких племён, знать все отличия иудеев от самаритян, ханаанеев от филистимлян, вызубрить все священные тексты чужих народов, до восторженного самозабвения проникнуться их легендами и мифами, и при этом почти ничего не знать о родной истории, понаслышке только лишь представлять «откуда есть пошла Русская земля», то есть собственная Родина. Помнится, известный социолог С. Г. Кара-Мурза справедливо заметил в своей книге «Манипуляция сознанием»: «Отсутствие памяти порождает нечувствительность к корням родной культуры».
Конечно, приведенный мною случай всего лишь частность, но и он является одним из показателей того, в каком болезненном состоянии, к сожалению, сегодня находится историческая память нашего народа. Если память, как индивидуальное психическое свойство организма, играет большую роль в жизни отдельного человека, то историческая память народа, имеет важнейшее значение в жизни всего общества. Расстройство памяти одного человека свидетельствует о психофизиологическом заболевании индивидуума. Нарушение исторической памяти общества говорит о духовном поражении целого народа. И то и другое может привести к необратимым последствиям: в первом случае к потери личности, во втором – к исчезновению нации. Эта опасность видится сегодня в России угрожающе отчётливо.
Историческая память – обобщённый культурный опыт предшествующих поколений, запечатленный в самосознании и мировоззрении народа. В этой памяти заложены сведения и символы, духовные ценности и коллективные представления, которые соединяют людей в общество и обеспечивают наличие в нём общего языка и устойчивых каналов общения.
Историческая память – стержневая ось национального самосознания всего народа, она воспроизводит непрерывность и преемственность социального бытия. Историческая память живёт деятельной жизнью, она не только воссоздаёт образы прошлого, но и вызывает широкий ряд душевных переживаний: восхищение и преклонение, благоговение и радость, сострадание и величие, а также удовлетворение от чувства причастности к тому единому историческому потоку, который называется народом. Таким образом, историческая память – своеобразный «перекрёсток» прошлого, настоящего и будущего.
Как «бестелесная духовная сущность» историческая память становится отчётливой силой, особенно во времена предельных испытаний, выпадающих на долю людей. Она часто становится ареной идеологических конфликтов и спекуляций. Переписывание истории, переоценка прошлого, свержение кумиров, ирония и насмешка разрывают хрупкую нить исторической памяти, изменяют творческую силу культуры. К слову сказать, в настоящее время через СМИ в историческую память нашего народа заинтересованными силами активно внедряются так называемые «исторические» мифы, которые крайне опасны тем, что служат способом манипуляции общественным сознанием и методом формирования выгодного для манипуляторов общественного мнения. Эти мифы также становятся идеологической основой для оправдания всякого рода сомнительных политических действий. Так, например, сегодня мы можем наблюдать, как значительная часть российского общества, испуганная мифом о «проклятом советском прошлом», в своих симпатиях шарахнулась к другому мифу – о «безукоризненно-светлом», почти «безгрешном» дореволюционной «рае». А недавнее учреждение Столыпинской премии для отличившихся фермеров, подчёркивает не только идейную преемственность современной российской элиты буржуазным реформам столетней давности, которые преподносятся ныне как положительные, но и укрепляет идеологическую базу для корыстных экспериментов в нашем сельском хозяйстве. Таким образом, историческая память становится настоящим инструментом, а иногда и мощным идеологическим оружием в практической жизни общества. Вместе с тем, эта сила может являться и действенным средством защиты народа от манипуляторов массового сознания – как политических сил внутри государства, так и из-за рубежа.
«Человек, не помнящий ничего из истории своего народа, выпадает из этого народа и становится совершенно беззащитен от манипуляции… Сегодня, когда телевидение методами психологической войны в значительной мере атомизировало наше общество и в такой же мере превратило его в толпу, восстановление исторической памяти – должно стать заботой не только патриотов, но и просто разумного человека» (С.Г.Кара-Мурза). Уверен, что переоценить важнейшую роль в этом деле учителей-историков невозможно. Историческая память детей нашего народа, её становление и крепость, – в ваших руках.
И в заключение. Конечно, кто-то может возразить, что, учитывая множество негативных тенденций современности, решение таких задач почти невозможно. Нередко можно услышать, что в силу лавинообразного распространения глобализма и массовой культуры положительно повлиять на сознание общества уже нельзя, а «точечные» победы ничего не изменят в общем положении дел, ибо эти победы будут той незначительной величиной, которой, как говорят математики, можно пренебречь. Я решительно отвергаю всё это как проявления пораженческой философии и упаднических настроений, которые свидетельствует о явном отсутствии того самого победного мировоззрения.
Хочется закончить двумя известными примерами из истории. Однажды метеоролог Эдвард Лоренц, произведя сложные вычисления, решил их перепроверить и ввёл данные вновь, изменив лишь одну цифру, отстоящую далеко от запятой. К своему удивлению, он получил не
просто иной, а кардинально иной результат. Затем уже появилась теория систем, чувствительных к начальным изменениям. Речь идёт о том, что в нелинейных системах (а человеческое общество в силу своей многосложности относится именно к таким системам) принципиально невозможно предсказать последствия любого, даже самого малого, изменения или вмешательства. Не случайно Лоренцу принадлежит фраза : «Взмах крыла бабочки в Китае может окончится ураганом в Америке». Этот принцип, получивший название «эффект бабочки», лёг в основу современных научных направлений, претендующих на постижение общих принципов развития мира через его самоорганизацию (в частности – синергетика). Из этого следует вывод: даже ничтожно малое изменение в таких системах большой сложности, какой является наше общество, может произвести изменение грандиозное по своему значению и вселенское по масштабу.
Но это всё, конечно, умозрительная теория. Куда показательней и поучительней конкретный пример из истории, тем более из нашей истории, отечественной. Зимой 1238 года рязанский богатырь Евпатий Коловрат, будучи в то время в Чернигове, «услышал о нашествии зловредного царя Батыя» и тотчас устремился в родные пределы. В древнерусской повести «О разорении Рязани Батыем» сказано: «И приехал в землю Рязанскую, и увидел её опустевшую, города разорены, церкви пожжены, люди убиты… И вскричал Евпатий в горести души своей, распаляясь в сердце своём… И собрал небольшую дружину… И погнались во след безбожного царя…». Да, горстка храбрецов не могла сокрушить бесчисленные тьмы татаро-монгольских полчищ. Эти отчаянные герои были той самой малой величиной, которой можно было пренебречь с точки зрения военной стратегии. С этой же сугубо практической точки зрения подвиг малой дружины Евпатий Коловрата был не более чем бесполезным безрассудством – почти все рязанские войны погибли, а продвижение вражеских орд остановить им, конечно, не удалось. И всё-таки они победили ! Пусть не тогда, пусть потом, даже через столетия, пусть не сами, а через потомков, по наследству принявших оружие павших. Их подвиг бережно хранили летопись и народная молва – та самая историческая память. Их героизм лёг в основу национального самосознания русского народа и все последующие поколения Руси воодушевлялись их мужеством. Их отвагою и беззаветной преданностью Родине крепилось победное мировоззрение новых героев, затвердивших на века отеческие заветы: «Не в силе Бог, а в правде!», «Побеждай не числом, а умением!»… Они победили, потому что не могут не победить герои, живущие по заповеди : «Нужно делать то, что должно, и будь – что будет!»