12 июня 1999 года русские десантники совершили Приштинский марш-бросок. Это событие стало одним из самых ярких и неожиданных эпизодов конца 1990-х. Оно имело огромное значение, прежде всего для России. Приштинский бросок стал предвестником кардинальных изменений внутри нашей страны. Во многом мы сегодня живём в Эпоху приштинского броска.
Что предшествовало этим событиям?
В конце марта 1999 года НАТО начало открытую военную операцию против Союзной Республики Югославии, в состав которой тогда входили Сербия и Черногория. Этому предшествовал вооружённый конфликт в Косово и Метохии, где в 1998 году албанские формирования подняли мятеж против югославских властей. Так была открыта ещё одна трагическая и кровавая страница распада Югославии. Уже в 1999 году НАТО фактически встало на сторону албанских мятежников и перешло к прямой вооружённой агрессии против Югославии.
Эта агрессия выражалась в ежедневных бомбардировках и ракетных ударах по территории страны. Уничтожались мосты, объекты инфраструктуры, жилые кварталы. Главной задачей НАТО было вынудить сербов оставить Косово.
Для окончательного достижения этой цели требовалась наземная операция. Однако страны НАТО не решались на её полномасштабное проведение. Хотя предпринимались попытки прорыва в Косово, в том числе в районе пограничной заставы Кошаре, где участвовали не только албанские вооружённые формирования, но и регулярные подразделения албанской армии, а также силы специального назначения западных государств, добиться решающего успеха им не удалось.
Без наземной операции поставленные задачи оставались невыполнимыми. Но на такой шаг НАТО не шло, поскольку сербы были настроены крайне решительно и были готовы отстаивать свою землю до конца. Потери в случае широкомасштабного вторжения могли оказаться очень серьёзными, и ещё неизвестно, удалось бы войскам альянса вообще прорваться на территорию Союзной Республики Югославии, несмотря на то что к тому времени страна уже была почти полностью окружена государствами НАТО.
Чтобы добиться нужного результата, западные страны обратились к России. В итоге в начале июня были заключены так называемые Кумановские соглашения, согласно которым сербские силы должны были покинуть Косово и Метохию. Формально эта территория сохранялась за Союзной Республикой Югославией, более того, предусматривалась возможность последующего возвращения туда сербских силовых структур. Милошевич принял эти условия, и югославские войска начали выход из края.
Внутри Сербии это вызвало огромный резонанс. Значительная часть сербского общества была настроена на сопротивление, и потому Кумановские соглашения многими воспринимались как тяжёлое поражение и предательство. В стране нарастали уныние, растерянность и чувство глубокой несправедливости. Говорили о том, что Милошевич должен понести ответственность за принятое решение.
И именно в этот момент произошло то, что стало полной неожиданностью для всех.
12 июня 199 года российские войска, находившиеся тогда в Боснии, совершили восьмичасовой марш-бросок. На бронетранспортёрах и грузовиках они вошли на территорию Косово и Метохии раньше натовских сил. Когда стало известно, что российские подразделения уже пересекли границу края, натовским войскам был отдан приказ остановиться: ситуация была слишком неопределённой, и никто не понимал, каковы будут дальнейшие действия России.
Российские десантники заняли аэродром Слатина под Приштиной. Это произвело огромное впечатление и на Западе, и в Сербии, и в России. В Косово сербы встречали русских с цветами, видя в них защитников и надеясь, что их присутствие изменит ход событий.
Насколько известно, на аэродромах, расположенных недалеко от мест базирования российских воздушно-десантных сил, уже находились подразделения, готовые к вылету. Предполагалось, что крупный российский десантный контингент сможет прибыть в Косово и занять прежде всего северные районы края, где тогда в основном проживало сербское население. План был смелым и не согласованным с западными государствами, а потому вызвал на Западе крайне серьёзную реакцию: фактически речь шла о ситуации, которая могла привести к большому международному кризису.
В дальнейшем события развивались уже иначе, и Россия не получила собственного сектора в Косово и Метохии. Но значение Приштинского броска от этого не уменьшается. Его главный смысл заключался не только в военном или дипломатическом результате, но прежде всего в моральном воздействии. Для российского общества это стало знаком того, что страна готова действовать самостоятельно, отстаивать свои позиции и не соглашаться автоматически с решениями, принимаемыми без её участия. Во многом события в Югославии 199 года стали причиной появления такого правителя России как Владимир Путин.
Именно поэтому Приштинский бросок остаётся в памяти как символ решимости, воли и возвращения к самостоятельной исторической роли.
Александр Кравченко
12 июня 2026 года
Источник https://dzen.ru/a/aivqg_S2zEHBE0Pc
Религиозное воспитание имеет для нашего общества огромное значение. Прежде всего оно связано с воскресными школами — детскими и взрослыми, а также с различными формами духовного образования. Мне особенно близка именно работа с детьми: я имел отношение к созданию и руководству военно-патриотическими клубами при приходах Русской Православной Церкви. Конечно, религиозное воспитание не ограничивается воскресными школами; оно присутствует и в средних, и в высших учебных заведениях. Но именно воскресная школа остается его главным и наиболее живым выражением.
В чем же состоит значение такого воспитания для человека и для общества? Прежде всего — в спасении человеческой души и в направлении человека к вечной жизни. Однако его общественная роль не менее важна. Система религиозного образования формирует в человеке внутреннее религиозное чувство, а человек, обладающий таким чувством, неизбежно отличается от того, кто его не имеет. Он стремится жить по заповедям Божиим, которые становятся для него не отвлеченной теорией, а нравственным законом и практическим руководством.
Религиозный человек не будет воровать, не станет лгать, не позволит себе жить вразрез с совестью. В его сознании утверждаются не только понятия о добре и зле, но и ответственность перед Богом, людьми и собственной душой. Именно поэтому дореволюционная Россия, в которой религиозное воспитание было частью жизни почти каждого человека, обладала прочным нравственным основанием. Это приносило огромную пользу и семье, и обществу, и государству в целом.
Сегодня, размышляя о демографических трудностях, мы нередко ищем внешние и технические решения. Но, на мой взгляд, корень проблемы лежит глубже. Если человек начинает священно относиться к жизни, если он воспринимает семью, рождение детей и ответственность за ближних как духовную ценность, тогда многодетность становится естественной нормой, а не исключением. Тогда укрепляются семьи, уменьшается число разводов, а само общество становится более устойчивым и здоровым.
Человек религиозный, как правило, является и патриотом. Это не случайно: Церковь всегда воспитывала любовь к Родине, верность своему народу и ответственность за его будущее. Об этом свидетельствуют и жизнь святых, и вся история Русской Православной Церкви. Поэтому, если мы действительно хотим изменить положение в стране, необходима серьезная общенациональная программа религиозного воспитания. Нужен такой путь, который поможет нашему народу вновь обрести те духовные основания, на которых он когда-то строил свою жизнь.
И если государство само подаст в этом пример, если его руководство покажет личную верность религиозным и нравственным принципам и поставит перед собой задачу воспитания народа на православной основе, результат не заставит себя ждать. Тогда перемены в обществе будут не только глубокими, но и по-настоящему быстрыми и действенными.
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/pub_6a1c0f22b8c649164b05b99a_6a1c101b040be4578cf261b7/lazy_smart_crop_1280x720 2x" style="inset: 0px; position: absolute; width: 678.476px; height: 381.643px; border-radius: inherit; z-index: 2; object-fit: cover; transform: scaleX(1); will-change: transform; transition: transform 0.4s cubic-bezier(0.3, 0, 0.2, 1);">До революции 1917 года в России было 12 казачьих войск. Самым крупным, конечно, было Всевеликое войско Донское. Рядом находились Кубанское и Терское казачьи войска, а уже дальше — Сибирское, Уральское, Уссурийское, Семиреченское и другие. По сути, именно Донское, Кубанское и Терское войска были главной основой, от которой потом выстраивались и остальные казачьи формирования.
До февраля 1917 года у казаков не было собственных национальных флагов в современном смысле. У каждого полка и войска, конечно, были свои знамена, но по традиции они были единым по образу с другими частями русской армии. То есть отдельной казачьей символики тогда еще не существовало.
У донских казаков все изменилось уже после февраля 1917 года, когда монархия была свергнута и власть в стране перешла к левым партиям — меньшевикам, эсерам и другим. Это почувствовалось не только в Петрограде, но и на местах, в том числе в казачьих областях.
Всевеликое войско Донское в то время еще оставалось довольно устойчивым и крепким. Им руководил атаман Каледин. Но в самом донском круге, то есть в местном парламенте, большинство уже принадлежало левым. Именно по их инициативе и появился новый флаг: синий, желтый и красный, расположенные тремя горизонтальными полосами.
Эти цвета объясняли так: синий — казаки, желтый — калмыки, красный — русские. Но в такой трактовке уже чувствовалась идея, что казаки будто бы не часть русского народа, а что-то отдельное. Более того, сам флаг получался довольно странным: как будто у казаков только одна треть отношения к Донской земле, хотя область ведь называлась Областью Всевеликого войска Донского, а значит, именно казаки были здесь главным населением и силой.
Этот флаг связан с масонской традицией XVIII века, когда у многих новых национальных государств появлялись трехцветные знамена. Со временем именно этот флаг стал использоваться и дальше — сначала в годы Гражданской войны, а потом уже как региональный символ Ростовской области.
Похожие истории были и у Кубанского, и у Терского войск. Но важно помнить, что изначально у казаков были совсем иные знамена. Они несли в себе христианский смысл: на них изображали крест, как у запорожских казаков, либо икону святого, либо самого Спасителя. То есть это была не просто символика, а именно духовный знак.
И в этом смысле современный флаг Донского войска выглядит уже совсем иначе: в нем нет прямой христианской основы, которая была так важна для святорусского казачества.
Кравченко Александр
май 2026 года
Источник https://dzen.ru/a/ahwPIrjGSRZLBbma
Мы в сети
