Рассматривая и изучая передовые педагогические приемы, подтвержденные практикой прошлого и настоящего, можно увидеть несколько устойчивых тенденций. Самым успешным примером возвращения подростков к нормальной жизни может служить система А.С.Макаренко – в этой системе мы наблюдаем активное использование военных форм (кадетского образования) и трудового воспитания. Два этих направления объединяются коллективизмом и наличием элементов общинно-братского устроения воспитательной среды.
В современном российском обществе творческий подход к вопросам воспитания представлен очень широко. Это связано с национальными особенностями русского человека и относится прежде всего к низовому звену наставников и воспитателей, а также с объективным состоянием современного российского молодого поколения, которое находится в крайне неблагоприятном состоянии.
Военизированный элемент в практике воспитания в настоящее время представлен в России достаточно широко. Это подтверждает количество кадетских корпусов, военно-патриотических клубов, военизированных лагерей, патриотических массовых мероприятий. Заметим, что подобное явление не является современной общемировой практикой, а присуще только российскому обществу. Второй передовой элемент воспитания, а именно труд, в современной практике представлен крайне незначительно. Вероятнее всего, это связано с самим отношением общества к труду как к таковому. Под влиянием западного, потребительского образа жизни, человек стал стремиться вкладывать меньше труда, при этом стремясь как можно больше получать и потреблять, нарушая заповедь Божию о том, что «в поте лица своего будешь добывать хлеб свой». Повсеместно стремление к высшему образованию, по большей части бесполезному и практически не используемому никем по прямому назначению. Идеалом приложения своих сил видится деятельность в сфере обслуживания и торговле. Все это дает печальную целостную картину ситуации, сложившейся в нашем обществе в области отношения к физическому труду.
Дошло до того, что во всех школах название предмета «труд» сменили на «технология».. И уже выросло и вошло в жизнь поколение белоручек, не способных к элементарным трудовым навыкам. Следствием этого стал невероятный наплыв в нашу страну нелегальных «трудовых» мигрантов из-за рубежа, который призван окончательно отучить молодое поколение русских людей от созидательного физического труда. Надо признать, что эта колоссальная проблема, которой можно придать статус национальной катастрофы, последствия которой в ближайшем будущем несложно предсказать. При этом необходимо отметить, что данному вопросу со стороны государственных и общественных институтов не уделяется практически никакого внимания, даже на декларативном уровне. К сожалению, мы не можем представить, в отличие от военных форм воспитания, широкой развернутой картины действий по преодолению этих негативных явлений. Но нам хотелось бы обратить на это внимание и показать те незначительные, к сожалению, примеры трудового воспитания и обучения подростков, которые имеют место быть в российских военно-патриотических клубах и прежде всего – православных. Ставропольский край, военно-патриотический клуб «Русские витязи». Курсанты, помимо военно-прикладных занятий, работают в автомастерской и учатся ремонтировать и водить автомобиль
Военно-патриотический клуб "Русские витязи". Наглядные пособия по автоделу
Ярославская область, Свято-Алексиевская пустынь. Воспитанники кадетского корпуса занимаются многими видами трудовой деятельности в области сельского хозяйства.
В Свято-Алексиевской пустыни
Республика Марий Эл, село Килемары. При храме святого пророка Божия Илии в рамках детской воскресной школы действует детская столярная мастерская, а огород при храме дает урожаи уже не первый год.
Москва. В Сокольской дружине имени св.блгв. кн.Александра Невского при храме Климента, папы Римского, воспитанники обучаются промышленному альпинизму и зарабатывают деньги.
Москва, район Митино, с.Рождествено. С 2011 года начались работы на огороде, расположенном на территории, прилегающей к храму. Начиналось все с небольшой грядки, на которой был посажен зеленый лук. За посадками ухаживали воспитанники военно-патриотической казачьей Алексеевской дружины, действующей при храме. В 2012 году площадь огорода была существенно расширена – в 10 раз, и теперь тут были посажены, кроме лука, картофель, чеснок и другие овощи. Огород принес и первый доход: выращенный на нем лук был собран и реализован на сумму 2000 рублей. Работа на огороде очень хорошо воспитывает у детей такое важное и необходимое им качество как ответственность.
Алексеевская дружина. Работа на огороде
Кроме того, в этом приходе началась работа в столярной мастерской, где ребята учатся работать с инструментами и делать с их помощью деревянные игрушки, возрождая тем самым русские традиции в этой области. Эта деятельность также принесла небольшой доход: игрушки, сделанные руками детей, с успехом реализуются на приходских ярмарках. Развитие навыков торговли важно потому, что в русском народе по объективным причинам были утрачены навыки культуры торговли, в связи с чем процент русских людей, занятых в этой сфере, не соответствует их пропорции.
Алексеевская дружина. Работа в столярной мастерской
Работа в мастерской развивает у детей аккуратность, точность, выдержку и терпение – качества, так необходимые в современном хаотичном мире. Имеет место быть и работа на конюшне.
Алексеевская дружина. Обучение девочек швейному делу
Основываясь на вышесказанном, хотелось бы предложить ряд конкретных рекомендаций по организации трудового воспитания и обучения в военно-патриотических клубах и воскресных школах Русской православной церкви.
Самым простым и доступным способом начать эту деятельность является организация или создание небольшого огорода или клумбы для выращивания цветов. В большинстве храмов, даже в городских условиях, существуют возможности для этого. Воспитанникам должно быть предложено взять под свою опеку конкретный участок земли, где бы они под руководством взрослых возделывали разнообразные растения. Необходимо предусмотреть возможность реализации выращенных плодов.
Нужно найти возможность участия детей в работе некоторых приходских служб, например, участие детей в выпечке просфор и в церковных лавках.
Несложно организовать уроки по автоделу. Следует также обратить внимание на возможность создания столярной мастерской, на первом этапе - для производства несложных игрушек - всевозможных животных или деревянного оружия, которые дети могли бы реализовывать на приходских сезонных ярмарках.
В военно-патриотических клубах присутствует регулярное занятие трудом в сопутствующих военному обучению сферах – полевые лагеря, строительство и оборудование учебных мест для занятий (полоса препятствий, городок для выживания. занятий тактикой и спортом и т.д.).
Конечно же, можно привести и другие примеры подобной деятельности в военно-патриотических клубах. Их действительно немало, но, повторимся, что их наличие практически не влияет на общую ситуацию в области отношения к труду молодежи и общества в целом.
Рассматривая эти немногочисленные примеры, можно прийти к нескольким выводам: эффект по трудовому обучению достигается при грамотном сочетании военизированного и трудового элементов. Например, в области уроков автодела. Очень эффективным является способ мотивации подростков в виде использования плодов своего труда – то есть, изготовление некоего продукта, который впоследствии можно реализовать и получить за него оплату. Отметим, что эти элементы использовал Макаренко в своей системе.
Очевидные эффекты трудового обучения: воспитание дисциплины, ответственности, внимательности, усидчивости, приобретение разнообразных навыков, которые. безусловно, пригодятся в жизни.
Главнейшим моментом у грамотно устроенного процесса трудового воспитания является появление дополнительной мотивации у детей и стремление к получению вдохновения. Дети стремятся туда, где их любят, в храм, при котором действует военно-патриотический клуб, где есть не только военное воспитание, но и мастерские.
Трудовое обучение, наряду с военным обучением – это действительно путь, который может отвести нашу страну от катастрофы. На него следует обратить сугубое внимание всех здоровых общественных структур, в первую очередь – структур Русской Православной Церкви.
Александр Кравченко, Сергей Пахумтов.
В настоящее время российское военно-патриотическое движение выходит, а, точнее сказать – возвращается на международный, межгосударственный уровень. Да, именно возвращается, так как более века назад наше государство активно принимало участие в межславянских сокольских спортивных сборах.
Сокольское движение, родившееся в конце 19-го века в славянских землях Австро-Венгрии, быстро завоевало популярность у всех славянских народов, а сокольские идеи, сокольская методика воспитания национального славянского характера через спорт получили распространение среди них. Возникшее в чешских землях как ответ на все возрастающую потребность славянских народов к возвращению к своим корням, сокольство быстро приняло всеславянский характер. Оно сочетало в себе элементы спортивных игр и начальной военной подготовки. Чехи рассматривали сокольство как основу формирования своей будущей армии. В связи с этим сокольство можно считать прообразом всех ныне существующих военно-патриотических объединений в славянских странах. В сокольских спортивных сборах, проводившихся с большой торжественностью, на высшем государственном уровне, принимали участие тысячи славянских юношей. Такие сокольские слеты регулярно проводились вплоть до начала Второй Мировой войны. Слеты принимали Чехословакия, Королевство Югославия и некоторые другие страны. Однако начавшаяся война и изменившаяся после ее окончания политическая обстановка в Европе надолго прервали традицию.
В начале 1990х годов началось возрождение сокольства в России. У его истоков стоял гвардии капитан, воин-«афганец» Николай Джанумов, который начал огромную работу по возрождению Русского Сокольства. При нем были осуществлены первые контакты с зарубежными сокольскими организациями, а делегация Русских Соколов после долгого перерыва приняла участие во Всеславянском слете в Праге. Кроме контактов с чехами, Русские Соколы активно общались с сербами и словенцами. Следует отметить, что в силу определенных обстоятельств, сложившихся в славянских странах Европы во второй половине 20-го века, существующие там сокольские общества представляют из себя, скорее, общества исторической реконструкции. Поэтому опыт российского военно-патриотического движения, которое сочетает в себе сокольские идеи и методику российских военно-патриотических клубов, представляет интерес зарубежным коллегам.
Николай Джанумов - слева
В начале XXI века российское военно-патриотическое, военно-спортивное движение продолжило свой путь на международный уровень. Так, Ассоциация Витязей (одна из крупнейших военно-патриотических организаций в России) начала проводить международные лагерные сборы, в которых принимали участие десятки и сотни детей и подростков из таких стран, как Россия, Украина, Белоруссия, Сербия, Черногория, Абхазия, Южная Осетия и других славянских и православных государств. Сборы, которые проводились уже более 10 раз, всегда имеют интересную насыщенную спортивную и, главное – духовную программу.
Еще один интересный пример международной деятельности российских военно-патриотических и военно-спортивных структур – это организация и проведение выездных зарубежных семинаров по различными видам русских единоборств (система Рябко, казачьи боевые искусства, стеношный бой, системы подготовки бойцов спецназа различных видов) в разных странах – в Сербии, Австралии, Италии, Канаде, Малайзии и т.д.
В последнее время наблюдается тенденция к росту международных связей в военно-патриотическом движении, этими вопросами занимаются многие военно-спортивные и военно-патриотические организации России. В качестве примера можно привести Ассоциацию военно-патриотических клубов «Стяг», которая с середины 2000-х годов наладила контакт с ветеранской организацией «Патриотический фронт» из Сербии. И уже в 2008-м году более десятка сербских детей поучаствовали в работе и жизни нескольких российских военно-патриотических и военно-спортивных лагерей. Через некоторое время Ассоциация «Стяг» совместно с Ветеранской организацией «Патриотический фронт» из Сербии организовала лагерь непосредственно в Сербии, в крае Воеводина. Опыт получился настолько удачным, что лагерь, который получил собственное имя «Сабор» («Собор») стал проводиться регулярно. Так в 2012 году прошел уже третий лагерь «Сабор-2012», который был организован сербскими инструкторами. В его работе приняли участие и представители из России – курсанты Православного военно-патриотического клуба «Доброволец» во имя св.вмч. Димитрия Солунского. Практика лагеря «Сабор» признается чрезвычайно успешной. и в настоящее время на повестку дня встает вопрос о развитии сети подобных лагерей в Сербии.
Лагерь "Сабор-2012". Занятия по медицинской подготовке
Следует отметить, что в Сербии в последнее время все больше и больше людей интересуются российским опытом военно-патриотического воспитания. Так, в 2011 году четверо инструкторов из Сербии принимали участие в семинаре по повышению квалификации руководителей военно-патриотических клубов, который проходил в Ставропольском крае. Их целью было подробное ознакомление с российским опытом и перенесение его на сербскую землю.
Интересно, что с некоторых пор интерес к опыту православного военно-патриотического воспитания стали проявлять и прещдставители Сербской православной Церкви.
Помимо лагерей, в Сербии появляются и первые военно-патриотические клубы, организованные по российскому образцу. Они, в отличие от лагерей, будут действовать на постоянной основе, вовлекая сербских детей и подростков в орбиту военно-патриотического воспитания и максимально ограждая их от влияния негативных факторов современной жизни. Есть небезпочвенная надежда на то, что в ближайшее время число военно-патриоитических клубов в Сербии, организованных на основе российского опыта, будет постоянно увеличиваться.
Кроме Сербии, интерес к российскому опыту военно-патриотического воспитания проявляют и в Словакии. Словак Марек Русиняк, учившийся в одном из российских ВУЗов, заинтересовался российским опытом военно-патриотического воспитания и стал проявлять интерес к нему. Он нашел контакт с руководителями некоторых российских клубов, стал посещать занятия, слеты, сборы, соревнования, лагеря, походы - для того, чтобы получить наиболее полное представление обо всех сторонах процесса. Со временем его уровень настолько возрос, что он стал самостоятельно проводить занятия в российских ВПК. По окончании учебы и возвращении на Родину Марек с друзьями сразу же приступил к созданию первого в Словакии военно-патриотического клуба, который получил названия «Словенски бранци» («Словацкие призывники»). Клуб был создан по образу и подобию российских военно-патриотических клубов.
Военно-патриотический клуб "Словенски бранци" (Словакия)
Занятия в клубе проходят по российской системе. В их основе лежат занятия по русскому рукопашному бою, выживанию, тактической подготовке. Регулярными стали большие выходы. Основная мотивация участников клуба – это искренняя любовь к своей Родине и готовность ее защищать. В Словакии практически нет своей армии, однако все больше и больше словацких юношей осознают необходимость защиты своей Родины. Опыт «Словенских бранцев» заинтересовал многих в Словакии. Как результат – появление в этой стране еще одного военно-патриотического клуба.
В августе 2012 года в Москве, в районе Митино (с.Рождествено) были проведены многодневные Славянские сборы с участием подростков из России и Словакии. Мероприятие получилось динамичным, активным, увлекательным и полезным. По словам участников из Словакии, ранее они ни в чем подобном не участвовали, а это мероприятие позволило им узнать и изучить много нового.
Подобная международная деятельность полезна не только в плане обмена навыками в изучении тех или иных военно-прикладных дисциплин. Самое главное, что такое сотрудничество духовно сближает, заставляет вспомнить о своих общих славянских корнях.
Продвижение российского опыта в области военно-патриотического и военно-спортивного воспитания в мире можно считать свершившимся фактом. Российское военно-патриотическое воспитание как явление имеет огромное значение в вопросах противодействия развитию негативных факторов современного глобализированного общества (безыдейность, бездуховность, отрицание национальных и традиционных ценностей, ложный пацифизм). Линия противодействия проходит как через душу каждого отдельно взятого молодого человека, так и через целые народы и страны. Востребованность российского военно-патриотического опыта в разных государствах, прежде всего – людьми неравнодушными, стоящими в авангарде противодействия торжеству беззакония, показывает его уникальность.
Александр Кравченко, Сергей Пахмутов
Скорбный день 22 июня 1941 года навсегда изменил судьбы миллионов наших соотечественников, большинство которых с оружием в руках встали на защиту Родины от немецко-фашистских захватчиков. В наше время подвергаются критическому пересмотру не только итоги и значение Великой Отечественной войны, но и ключевые для прежних поколений понятия — «верность долгу» и «любовь к Отечеству». Портал Православие.Ru попросил поделиться на этот счет своими мыслями доктора церковной истории, преподавателя канонического права в Сретенской духовной семинарии протоиерея Владислава Цыпина.
Священник Дмитрий Орловский благословляет советских бойцов перед боем. Орловское направление, 1943 год. Фото: С. Альперин
— Что для Вас, как православного священнослужителя, означает понятие «Отечество»? Это территория, народ или более узко — ближние, семья?
— Думаю, это понятие включает в себя и территорию, и народ, и ближних. Более правильным представляется именовать Отечеством землю, на которой человек возрос, ограниченную государственными границами, потому что нельзя назвать Отечеством, в контексте войны с внешним врагом, некое отдельно взятое место — город, село, деревню. Отечество в обсуждаемом нами смысле слова, это все же государство, в котором могут жить люди разных национальностей. Именно его шли защищать наши отцы и деды. Границы этой территории, разумеется, могут меняться со временем, поэтому мы рассматриваем ее применительно именно к данному историческому времени.
— Из Вашей семьи кто-то участвовал в войне?
— Конечно. Отец, дед, дядя и другие старшие родственники. Деда и дяди я живыми так и не видел, один из них погиб на фронте, другой пропал без вести, вероятно, также погиб.
— С Вашей точки зрения патриотизм — это христианская добродетель или некое внешнее проявление человеческой пристрастности к земному миру, никак не связанное со спасением души?
— Очевидно, что патриотизм, как явление, существовал и существует вне христианства, вне Церкви. Но он вполне совместим с христианством, а вот нечто противоположное — едва ли. Также как совершенно очевидна параллель — родственные отношения с близкими — родителями, братьями, сестрами — это нечто существовавшее до христианства, а вот неприязнь или ненависть к родным уже с христианством несовместима. Патриотизм — добродетель христианская, потому, что она свойственна христианину, хотя она не внесена в мир христианством.
Ошибочно полагать, что вообще о патриотическом чувстве христиан начали говорить лишь последние два-три столетия. Слово «патриотизм» было лишь привнесено как термин в православное общество в XVIII столетии, но гораздо раньше о необходимости любви к Отечеству говорили и писали наши великие святые, которые самой своей жизнью показывали пример того, как жертвенно нужно относиться к нему. Наиболее ярким примером является святой благоверный князь Александр Невский — олицетворение православного патриота.
— Среди тех, кто защищал нашу Родину в годы Великой Отечественной войны, было немало православных людей, однако сейчас можно услышать мнения о том, что они тем самым помогали сохраниться богоборческому антицерковному режиму. Что бы Вы ответили на такое обвинение?
— Это суждение необоснованное, потому что в нашей истории политические реалии менялись, а страна, Отечество, государство, народ — понятия несравненно более постоянные, чем политический режим. Тогда он, действительно, был для Церкви неблагоприятен, но это было аргументом вторичного порядка для тех православных людей, кто уходил на фронт или трудился в тылу, по сравнению с вопросом государственной независимости и перспектив самого существования народов, населяющих нашу страну, прежде всего русского народа.
Во время Первой мировой войны не стоял вопрос об отстаивании независимости Российской Империи, лишь о территориях, границах и месте российского государства в политической системе мира, но православные христиане готовы были отстаивать эти вполне земные ценности с оружием в руках, считая это своим священным, нравственным долгом.
— Сегодня порой звучат обвинения и в адрес Русской Православной Церкви за то, что в годы Великой Отечественной войны, помимо усиленной молитвы о даровании победы, она занималась сбором средств на вооружение армии, к примеру, на создание танковой колонны, которая потом шла физически истреблять противника.
— Это вполне в русле российской традиции, которая опирается на традицию Рима и Византии, где Церковь также всемерно поддерживала государство в борьбе с внешним врагом. Если обратиться к более близким по времени примерам, в частности, к истории освобождения балканских стран от османского ига, то Православная Церковь в этом самым непосредственным образом участвовала. Это имело место даже в XX веке. Известно, что национально-освободительную борьбу на Кипре против английского колониального режима возглавил духовный лидер Кипрской Поместной Церкви, лично руководивший повстанцами, который впоследствии стал первым президентом независимой Кипрской республики. Я говорю о знаменитом архиепископе Макарии. Подобные примеры можно найти и в истории католической и протестантских церквей. Последовательный пацифизм Христианской Церкви никогда не был присущ.
— В 1943 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви осудил коллаборационизм и анафематствовал изменивших присяге, в частности, генерала Власова. Сейчас высказываются мнения о том, что Собор был в этом неправомочен, поскольку деяниями предшествовавшего Поместного собора 1917-1918 годов, более многочисленного, включавшего помимо архиереев клириков и мирян, возбранялись церковные прещения по политическим мотивам. Кроме того, к изменникам советской властью были отнесены и участвовавшие в войне на стороне фашистов представители первой волны эмиграции, искренне полагавшие, что помогая врагам большевиков, они борются за освобождение России. Среди них было немало православных христиан. Как Вы оцениваете эту ситуацию?
— Действительно, Собор 1943 года принял особое определение, которое гласило: «Святая Православная Церковь, как русская, так и восточная, уже вынесла свое осуждение изменникам христианскому делу и предателям Церкви. И мы, сегодня, собравшиеся во имя Отца, Сына и Святаго Духа, подтверждаем это осуждение и постановляем: всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма, как противник Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик — лишенным сана».
Архиерейский Собор 1943 года признан вполне правомочным ввиду того, что никто в иных Поместных Церквях на уровне высшей церковной власти не оспаривал правомерность избрания Патриархом митрополита Сергия (Страгородского), а его выборы проходили именно на этом Соборе. В этой связи вопрос о легитимности Собора не стоит. Канонически всей полнотой власти он обладал, в силу того, что участие или неучастие клириков и мирян принципиально на каноническом авторитете Соборе не сказывается. Отсутствие на нем многих епископов по вполне уважительной причине также бесспорно не имеет принципиального значения, поскольку в церковной истории не было случая, чтобы в соборах участвовали абсолютно все те, кто имел на это право по своему архипастырскому сану.
Персонально, насколько мне известно, на этом Соборе никто анафематствован не был, в том числе и Власов. Если бы речь шла о личной анафеме, этот вопрос должен бы был предварительно детально изучаться, должен был пройти церковно-судебный процесс, которого тогда, разумеется, не было. Соборная анафема изменникам была все же актом декларативного характера, целью которого было напомнить тем, кто совершил предательство, о необходимости покаяния, а намеревающимся изменить — о тяжести и нравственных последствиях этого шага. Известно, что анафемы в церковной истории России изрекались и по политическим причинам, вспомним отлучение Гришки Отрепьева, Стеньки Разина, Ивашки Мазепы. Я сознательно употребляю их имена так, как они звучат в анафематизме.
Архиерейский Собор 1943 года опирался на правила святителя Григория Неокессарийского, которые составляют часть канонического наследия Христианской Церкви. В 8-м из этих правил упоминаются те, кто под предлогом войны насилует и убивает мирных жителей. Причиной этих канонических ограничений стало поведение некоторых обитателей Неокессарии, которая пострадала при вторжения готов в Малую Азию. Параллели со временем Великой Отечественной войны здесь вполне уместны даже в том смысле, что власть государственная тогда была языческой и христиане подвергались последовательным гонениям. Согласно правилу, христиане, перешедшие на сторону варваров, подлежали духовной ответственности. Дословно в этом церковно-каноническом документе сказано так: «Аще которые сопричислились к варварам, и с ними, во время своего пленения, участвовали в нападении, забыв, яко были понтийцы и христиане, и ожесточась до того, что убивали единоплеменных своих или древом, или удавлением, такожде указывали не ведущим варварам пути или домы: таковым должно преградити вход даже в чин слушающих, доколе что либо изволят о них, купно сошедшеся, святые отцы, и прежде их Дух Святый». Это правило прямым образом направлено против предательства в военное время.
Что касается эмигрантов, которые сочли для себя возможным участвовать в войне на стороне Гитлера, то они могли субъективно полагать, что продолжают Гражданскую войну, ведь и Гражданская война белой стороной велась в некотором союзе со странами Антанты. Здесь, правда, состав союза изменился. В обстоятельствах Второй Мировой войны отношения русских эмигрантов с Гитлером мало походили на союзнические. Это, конечно, не дает возможности их оправдывать, но позволяет предполагать, почему они могли считать свою совесть чистой, а поступки правыми. К генералу Власову все сказанное никак не относится. В его случае переход на сторону Гитлера был в чистом виде актом измены и предательством. Он присягал своей стране, но оказавшись в плену, пошел на сотрудничество с противником.
Измена Родине, измена присяге — принципиально иное явление, чем переход на сторону противника по идеологическим соображениям. Во всех христианских государствах измена всегда рассматривалась как тягчайшее преступление. В этом случае речь идет о преступлении бесспорном, во всяком случае, с точки зрения традиционного правосознания, в котором ничего не изменилось в этом смысле и под влиянием христианской этики.
С протоиереем Владиславом Цыпиным
беседовала Ольга Кирьянова
21 июня 2013 года
Мы в сети
